التقنيات الحِجاجية في رسالة کيمياء السعادة المنسوبة إلى الغزّالي (ت 505هـ) | ||||
| الفرائد في البحوث الإسلامية والعربية | ||||
| Article 27, Volume 38, Issue 1, June 2020, Page 1695-1736 PDF (742.23 K) | ||||
| Document Type: المقالة الأصلية | ||||
| DOI: 10.21608/bfsa.2020.109064 | ||||
 View on SCiNiTO | ||||
| Author | ||||
محمد علي بن محمد السنيدي 
| ||||
| الأستاذ المساعد في الأدب والنقد في قسم اللغة العربية بکلية التربية بالمجمعة في جامعة المجمعة بالمملکة العربية السعودية | ||||
| Abstract | ||||
| الملخص: تُلقيّ کيمياء السعادة رسالة، والرسالة متأصلة من الخطابة، واحتج کاتبها بعلاقات المطابقة؛ فوظّف الکاتب تعريفات للحجاج بها في توجيه المتلقي صوب مفهومه للسعادة، فعرّف القلب واللذة، واحتج لتعريفهما؛ لأنهما يحتملان عند المتلقي تعريفات أخرى، والحجاج بهذه التعريفات مستند إلى فضيلة القائل أو الإيتوس (Ethos). واحتج بعلاقات التضمن؛ فقسّم الإنسان إلى ظاهر وباطن، ثم قسّم الباطن إلى صفات بهيمية وسَبُعية وشيطانية وملائکية مخالفا لأفلاطون في عکسية العلاقة بين الفکر والجسم، واحتج بالتعاقب بعدة وسائل، تجتمع في اتخاذ ما يعقب الشيء حجةً للکف عنه أو للمضي فيه، فما کان للکف عنه فهو حجة الاتجاه التي تحذر من مآل غير حميد، وما کان للمضي فيه فهو حجة التجاوز التي تغري بمآل حسن، أو حجة التبديد التي تحذر من ضياع جهد مضى لا يحسن إذهابه سدى. وحاج بالماهية ليتعايش الإنسان مع قوتيه الغضبية والشهوية على سبيل الکبح وليس الإلغاء، وقد أقر الکاتب الشهوة والغضب في الإنسان على أن تکون أسيرة بيده، وتبنّى أن المکارم وسط بين مستويين من الرذائل، واحتج بالتمثيل لکي يؤسس سعادة مخاطبه مثلما تتأسس العملية الکيميائية الصانعة للمعدن النفيس، ومثلما تتأسس المدينة الفاضلة، إذ إن السعادة والمدينة الفاضلة وکيمياء الذهب والفضة کلها لها جزئيات تحتاج إلى حسن تدبير وإحکام تقدير. Argumentative Techniques in the Message of Chemistry of Happiness attributed to Al-Ghazali (505 AH) By: Dr. Mohammad Ibn Ali Alsonaidi Assistant Professor of Literature and Criticism Department of Arabic Faculty of Education in Majmaah Majmaah University Email: m.alsonaidi@mu.edu.sa Abstract Chemistry of Happiness is a deeply- rooted rhetorical message whose author relied on relations of conformity in his argument. Therefore, the author employed definitions, in this argument, to lead the recipient towards his conception of happiness. He defined the heart and pleasure and argued that the recipient may probably have other definitions of these concepts. Arguing for these definitions is based on the so- called virtue of ethos. In his argument, the author also relied on relations of inclusion as he divided the human being into conscious and unconscious aspects. Then he divided the unconscious aspect into bestial, monstrous, demonic and angelic characteristics in contrast to Plato's inverse relationship between the body and the intellect. The author also relied on succession in many ways which come together to decide what follows a matter either to give it up or to proceed. On the one hand, if the decision is to give up that matter, it is because the plea has warned of unfavorable ending. On the other hand, if the decision is to proceed, it is due to the probable favorable ending. Moreover, there is the plea of dispersal which warns against dispersing effort improperly. Besides, there is the essential plea which enable man to co-exist with the powers of his anger and lust, by restraining rather than abolishing them. The author identified lust and anger as being innate in humans, but they are in control. According to the author, virtues remain in between two levels of vices. Here, the author relies on representation to establish a sort of desired happiness verisimilar to both the chemical process producing precious metals and the establishment of the utopia because happiness, utopia, chemistry of gold or silver all include particles that need better management and serious estimation. | ||||
| Keywords | ||||
| الغزالي، الحِجاج، العصر الوسيط، النثر القديم، الرسالة الأدبية، أدب الوعظ. Al-Ghazali; Argumentation; Medieval era; ancient prose; literary message; preaching literature | ||||
|
Statistics Article View: 335 PDF Download: 2,387 |
||||
