عبادة أفراد الأسرة البطلمية الحاکمة | ||||
| حولية الاتحاد العام للآثاريين العرب "دراسات فى آثار الوطن العربى" | ||||
| Article 24, Volume 11, Issue 1, October 2008, Page 443-467 PDF (7.32 MB) | ||||
| Document Type: Original Article | ||||
| DOI: 10.21608/cguaa.2008.38013 | ||||
 View on SCiNiTO | ||||
| Author | ||||
| manar moustafa | ||||
| Researcher in the Master of Ancient Egyptian Studies Faculty of Arts Department of Ancient Egyptian Antiquities Ain Shams University. | ||||
| Abstract | ||||
1- لا يمکن استخدام مصطلح "ملوک" لأنه سوف يُقصر الموضوع على دراسة الملوک الحاکمين فقط، بينما يتناول الموضوع أيضاً دراسة الملکات والأمراء والأميرات. 2-استخدمت الباحثة مصطلح (أفراد) حيث لم تتم عبادة الأسرة في حد ذاتها منذ بادئ الأمر، ولکنه کان فرادى. فبُدِءَ "بالإسکندر الأکبر (الثالث)" مؤسس الإمبراطورية الهللينستية، ثم بأول ملوک الأسرة البطلمية ومؤسسها "بطلميوس الأول سوتير (المنقذ) الأول"، أما "بطلميوس الثاني فيلادلفوس" فقدّس أخته وزوجته الملکة "أرسينوي الثانية" في حياته، [1] ومنذ "بطلميوس الثالث يورجتيس (الخيّر) الأول" تحولت العبادة الملکية الفردية إلى عبادة ثنائية أو أسرية، فبدأت ظاهرة تقديس الزوجين الملکيين بدءاً بالمنقذين (بطلميوس الأول وزوجته برنيکي الأولى) والأخوين (بطلميوس الثاني وزوجته أرسينوي الثانية) والخيّرين (بطلميوس الثالث وزوجته برنيکي الثانية)، وهذين الأخيرين أضافا للعبادة الملکية معهما ابنتيها "برنيکي" التي توفيت في حياتهما، وهلم جرا، وذلک حسبما تُشير وثيقة "کانوب" والتي جاء بها أنه تلک العبادة الملکية الأسرية أصبحت سُنّةيجب علىالأبناء والأحفاد إتباعها من بعدهم. [2] وهو ما تم بالفعل من قِبَل باقي الملوک البطالمة کما يُبيّن مرسوم کهنة منف عام 196 ق.م (حجر رشيد) وغيره من المراسيم والوثائق والآثار. [3] [1] إبراهيم نصحي، تاريخ مصر في عصر البطالمة، الجزء الثاني، مکتبة الأنجلو المصرية (القاهرة، 1995)، 24-25. [2] إبراهيم نصحي، تاريخ مصر في عصر البطالمة، الجزء الثاني، 32. [3] إبراهيم نصحي، تاريخ مصر في عصر البطالمة، الجزء الثاني، 25 وما بعدها. | ||||
|
Statistics Article View: 162 PDF Download: 523 |
||||
