(مفهوم الإيمان بين التصديق النفسي والتصديق المنطقي دراسة تحليلية نقدية) The concept of faith between psychological and logical belief, an analytical and critical study | ||||
| الفرائد في البحوث الإسلامية والعربية | ||||
| Volume 47, Issue 1 - Serial Number 2, December 2024, Page 723-812 PDF (1.39 MB) | ||||
| Document Type: المقالة الأصلية | ||||
| DOI: 10.21608/bfsa.2024.403604 | ||||
 View on SCiNiTO | ||||
| Author | ||||
عبد الله علي أبو الوفا 
| ||||
| المدرس بقسم العقيدة والفلسفة في كلية أصول الدين بالقاهرة، جامعة الأزهر | ||||
| Abstract | ||||
| الملخـص: رغم اتفاق جمهور أهل السنة على تفسير الإيمان بالتصديق خلافًا للفرق المخالفة لهم إلا إنهم اختلفوا بعد ذلك في تحديد المراد من هذا التصديق اختلافًا ظاهرًا، لم يقتصر على دائرة المتقدّمين فقط، بل تخطّاه إلى دائرة المتأخّرين أيضًا، الذين كان من أبرزهم العلّامة التفتازاني الذي يعدّ رأيه في هذه المسألة من أبرز الآراء التي أثارت كثيرًا من التساؤلات، التي أردت أن أتناول بعضها في هذا البحث، مقتصرًا على تحديد الخلاف في كون الإيمان الشرعي: هل هو التصديق النفسي المعبّر عنه بكلام النفس أو هو التصديق المنطقي الذي عدّه المناطقة قسمًا من أقسام العلم، وقسيمًا للتصوّر؟ وقد جاء البحث في: مقدمة، ومدخل، وثلاثة مطالب، وخاتمة. أما المقدّمة: فتضمنت موضوع البحث، ومشكلته، وأهمّيته، وخطته، والمنهج المتبع فيه. وأما المدخل: فهو في التصديق عند المنطقيين. وأما المطالب الثلاثة: فأولها: في رأي القائلين بأن الإيمان هو التصديق النفسي. وثانيها: في رأي القائلين بأن الإيمان هو التصديق المنطقي. وثالثها: في الموازنة بين الرأيين. وأما الخاتمة: فكانت للنتائج التي انتهى إليها البحث، وقد اتبعت المنهجين : الوصفي التحليلي: في جانب العرض والتحليل للآراء محلّ البحث، والمنهج النقدي: في جانب المناقشة والتعقيب والموازنة بين هذه الآراء، وكان من أهم النتائج: أن الإيمان على التحقيق هو التصديق النفسي والإذعان القلبي المعبَّر عنه بأنه كلام النفس، المتعلّق بخبر الرسول من حيث إنه أخبر به، فهو فعلٌ اختياري صادرٌ عن النفس بالقصد والإرادة، وليس هو من جنس العلوم والمعارف التي قد تقع بدون قصد ولا إرادة، وبهذا صحّ أن يكون هذا التصديق النفسي محلًّا للتكليف به، وأن يكون متعلَّقًا للثواب والعقاب، وأن يكون فارقًا بين المؤمن المتابِع المستسلم، وبين الكافر العارف المعانِد، وأن التصديق النفسي المعتبر في الإيمان الشرعي ليس هو التصديق المنطقي -العِلمي- الذي جعله أرباب الصناعة المنطقية قسيمًا للتصوّر في تقسيمهم المشهور للعلم بأنه التصوّر أو التصديق. بل هو -أي التصديق الإيماني- قدرٌ زائدٌ على هذا التصديق، هو خبرٌ عنه، وحكمٌ عليه برمّته بأنه صادقٌ، أي بالنظر إلى الواقع، وجعل التصديق المعتبر في الإيمان هو نفسه التصديق المنطقي يترتّب عليه عدّة لوازم فاسدة، أهمها: أن من وقع في قلبه معرفة صدق النبي ضرورة إما أنه لا يكون مكلَّفًا بالإيمان أصلًا، أو أنّه مكلّفٌ بتحصيل الحاصل، وكلاهما باطل. وكذلك من وقع في قلبه صدق النبي ضرورة ثم عاند واستكبر يكون مؤمنًا حقيقةً حيث وقع عنده التصديق المنطقي لا محالة. وهو أشدّ بطلانًا. Abstract: Despite the agreement of the majority of the Sunnis on interpreting faith as belief, contrary to the opposing groups, they later differed in defining what is meant by this belief, an apparent difference that was not limited to the circle of the predecessors only, but also extended to the circle of the latecomers, the most prominent of whom was Allamah Al-Taftazani, whose opinion on this issue is one of the most prominent opinions that raised many questions, some of which I wanted to address in this research, limiting myself to defining the disagreement over whether legal faith is: Is it psychological belief expressed by the speech of the soul, or is it logical belief that logicians considered a section of knowledge and a division of perception? The research came in: an introduction, an introduction, three demands, and a conclusion. The introduction: It included the research topic, its problem, its importance, its plan, and the methodology followed in it. As for the introduction: It is about belief according to logicians. As for the three demands: The first: In the opinion of those who say that faith is psychological belief. The second: In the opinion of those who say that faith is logical belief. The third: In the comparison between the two opinions. As for the conclusion: It was for the results that the research reached. Research methodology: 1- The descriptive analytical method: In the aspect of presentation and analysis of the opinions under study. 2- The critical method: In the aspect of discussion, commentary, and comparison between these opinions. The most important results: 1- Faith in fact is the psychological belief and the heart's submission expressed as the speech of the soul, related to the news of the Messenger in that he informed about it, so it is a voluntary act issued by the soul with intention and will, and it is not from the type of sciences and knowledge that may occur without intention or will. 2- The psychological belief considered in the legal faith is not the logical - scientific - belief that the masters of the logical industry made a division of the concept in their famous division of knowledge as conception or belief. Rather, it - that is, the belief of faith - is an additional amount to this belief. 3- Making the valid belief in faith the same as the logical belief entails several corrupt implications, the most important of which is that whoever has in his heart the knowledge of the truthfulness of the Prophet is necessarily either not obligated to believe at all, or he is obligated to obtain what is obtained, and both are invalid. Likewise, whoever has in his heart the truthfulness of the Prophet necessarily, then he is stubborn and arrogant, is a true believer, since he has inevitably had logical belief. This is even more invalid. | ||||
| Keywords | ||||
| مفهوم الإيمان، التصديق النفسي، التصديق المنطقي، التفتازاني- The concept of faith; psychological belief; logical belief; Al-Taftazani | ||||
|
Statistics Article View: 193 PDF Download: 102 |
||||
