کلیة التربیة

        کلیة معتمدة من الهیئة القومیة لضمان جودة التعلیم

        إدارة: البحوث والنشر العلمی ( المجلة العلمیة)

    =======

 

 

التأصیل الشرعی لمفهوم الوحدة والمواطنة

من منظور إسلامی

 

إعــــداد

أ/ سلامة بن مخیضیر بن مسفر الحجیلی

معلم

المملکة العربیة السعودیة

وزارة التعلیم

الادارة العامة بمنطقة المدینة المنورة

 

}     المجلد الرابع والثلاثون– العدد الثالث – جزء ثانى -مارس 2018م {

http://www.aun.edu.eg/faculty_education/arabic

ملخص البحث:

یهدف البحث إلى بیان التأصیل الشرعی لمصطلح المواطنة والوحدة الوطنیة من خلال التعریف بالمصطلح، وتأصیله الشرعی من خلال الأدلة من القرآن الکریم والسنة النبویة وعلماء الإجتهاد والتعرف على مقومات وأبعاد الوحدة الوطنیة. وقد توصل الباحث من خلال بحثه إلى:

1. إن مصطلح المواطنة والوحدة الوطینة من المصطلحات العالمیة، نظراً لما أن ما تشهده الاقطار العربیة والاسلامیة من ریاح الفتن والتفرقة والتشویة فی محبة الأوطان فلم یجمع الباحثون على تعریف محدد لها، وبیان ما لها من دلالات، ومعانٍ، وحدود، وفقاً لاختلاف المدارس، والمناهج الفکریة التی ینتمی إلیها الباحثین.
2. أن معانی المواطنة والوحدة الوطنیة فی القرآن الکریم تتجلى فی العدید من المواضع، منها: جعل الله تعالى حب الوطن والانتماء إلیه مطلب شرعی حیث قرن الله تعالى حب الدین مع حب الوطن والوحدة الوطنیة؛ لذلک یتوجب على المواطن البر والعدل الذی أمرهم به الله لمن لم یقاتل فی دینه ولم یخرج من وطنه، فالجمع بینهما مؤشر على مکانه کل منهما فی الإسلام وکذلک فی النفوس.
3. واکتنفت السنة النبویة بین ثنایاها، ودلالاتها، مرتکزات المواطنة والوحدة الوطنیة ودعائمهما، مما یشیر ذلک على مدى حرص النبی صلى الله علیه وسلم على وطنه وحبه له واتضح ذلک عندما هاجر الرسول صلى الله علیه وسلم وأصحابة من مکة المکرمة إلى المدینة المنورة تارکین جمیع ما یملکون من متاع وأموال فراراً بدینهم بقى شعور الحنین للوطن والانتماء إلیه مصاحباً للنبی صلى الله علیه وسلم، کلما مر علیه قادم سأله عنها، واهتز قلبه شوقا ًإلیها.
4. کما أن المواطنة والوحدة الوطنیة من القضایا التی تحظى باهتمام بالغ من قبل علماء الاجتهاد نظراً لخطورتها على أمن المجتمع واستقراره فقد بین علماء الاجتهاد أهمیة المواطنة والوحدة الوطنیة ویظهر ذلک جلیاً من خلال ما أجمعوا علیه بأنه إذا دخل العدو دیار الإسلام یکون قتاله فرض عین على کل مسلم، وأن یدعی الإنسان بأنه وطنی ویحمل الجنسیة الوطنیة.

لذا فمن المناسب اتباع تعالیم الدین الإسلامی الصحیحة ومحاربة الفکر المشوه عن الإسلام ونشر العدل والمساواة والالتزام بما جاء فی القرآن والسنة النبویة من مبادئ       أخلاقیة حسنة، الدعوة إلى التسامح فی الإسلام کونه جزء من قیم المواطنة والوحدة الوطنیة،        والذی من شأنه یوفر الأمن والاستقرار، ویقضی على کل ألوان التعصب والحقد والکراهیة       ضد الآخرین.

Abstract

The purpose of the research is to clarify the legalization of the term citizenship and national unity through the definition of the term and its legalization through evidence from the Holy Quran, Sunna and the scholars of ijtihad and to identify the elements and dimensions of national unity. The researcher reached through his research to:

1-        The concept of citizenship and national unity is one of the universal terms, since the Arab and Islamic countries are witnessing the Sedition, discrimination and distortion in the love of nations. The researchers did not collect a specific definition of it and to show its Significance, meanings and limits according to the different schools and intellectual curricula that researchers belong to it.

2-        The meaning of citizenship and national unity in the Holy Quran is reflected in many places, including: God made the love of the homeland and belonging to it a legitimate demand where God linked the love of religion with the love of the homeland and national unity; so, it is incumbent upon the citizen to do righteousness and justice, which Allah has ordered upon them for those who did not fight in his religion and did not leave his homeland, The combination of them is an indication of the status of each of them in Islam as well as in the souls.

3-        The Prophet's Sunnah was Included between its folds and its significances, the pillars of citizenship and national unity and their pillars, this indicates the extent to which the Prophet (peace be upon him) was keen on his homeland and his love for it, this was clear when the Prophet (peace be upon him) and who is with him migrated from Mecca to Madinah leaving all their possessions and money to flee with their religion, and there was a feeling of nostalgia for the homeland and belonging to it, accompanied the Prophet (peace be upon him), and whenever someone passed by, he asked him about it, and his heart shook longing for it.

4-        Citizenship and national unity are issues of great concern to scholars of ijtihad, because of their danger to the security and stability of society, Ijtihad scholars have shown the importance of citizenship and national unity, this is evident through the unanimous agreement that if the enemy entered the land of Islam, fight him would imposing on every Muslim, and he claims to be a citizen and has national citizenship.

Therefore, it is appropriate to follow the teachings of the true religion of Islam and fight against distorted thought about Islam and the dissemination of justice and equality and the commitment to what is stated in the Koran and the Sunna of the principles of good ethics, Calling for tolerance in Islam as a part of the values of citizenship and national unity, which will provide security and stability, and eliminate all the colors of intolerance and rancor and hatred against others.

 

 

 

 

 

 

 

المقدمة:

إن الحمد لله، نحمده ونستعینه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسیئات أعمالنا، من یهده الله فلا مضل له ومن یضلل فلا هادی له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محدماً عبده ورسوله، أما بعد: فقد شهد القرن الحادی والعشرین تغیرات سریعة طالت مجالات الحیاة المختلفة، وکان من أکبر هذه التغیرات هو ما نشهده فی مجالات العلوم والتکنولوجیا من معطیات وما تجلى عنها من طوفان للمعرفة وثورة الإلکترونیات والریبوتات، والهاتف المرئی، واتصالات الکابلات، وما رافقها من انفتاح على ثقافات الآخرین من خلال ما یبث على الفضائیات والإنترنت، مما نتج عن ذلک کله تغیرات اقتصادیة واجتماعیة وثقافیة ساهمت فی بلورت اتجاهات وقیم وسلوکیات وأنماط معیشة وأنماط تفکیر أثر بشکل سلبی على تماسک المجتمع ووحدته، حیث تولد لدى الناس شعور بوجود خطر یمس قیمهم وعاداتهم وتراثهم وهویتهم الوطنیة، وأیضاً رافق ذلک ظهور قیم جدیدة من شأنها أن تضعف الانتماء والولاء للوطن والافتخار بالثقافة والموروث التاریخی العریق.

فالانتماء یبدأ تصاعدیاً بانتماء الإنسان لنفسه فی البدایة وذلک من خلال سعیه المستمر لیکون الأفضل، حیث یعمل على تنمیة مهاراته وقدراته، وإثبات نجاحه وتفوقه، على         أساس أن هذا الاعتبار والتفوق وسیلة مثلى للتواصل مع الآخرین، وکذا إذکاء روح          المنافسة الإیجابیة، ومن ثم ینطلق للانتماء إلى أسرته والتی یعد بمثابة الوطن الصغیر له ویتم ذلک من خلال الترابط العائلی وتنمیة روح المشارکة بحب وتناغم وألفة، وبدایة الإحساس بالمسؤولیة الجماعیة، والدفاع عن هذا الکیان الذی ینتسب إلیه، وعدم قبول أی مساس به،        إذ أن أی انقاص من قدره یعتبره انقاصاً لقدره وقیمته الذاتیة، وأخر مراحل الانتماء          هو الانتماء للوطن الکبیر، وهو الذی یقدم حباً کبیراً للوطن والذی اعتبره رسولنا الکریم (شعبة من شعب الإیمان)⁽¹⁾.

فالانتماءات الدینیة أو العرقیة أو المذهبیة أو اللغویة بدورها توجد ثقافة سکانیة معینة تتمایز أو تختلف مع بعض القیم السائدة فی المجتمع وربما لا تتفق معها فی أغلب الأحیان، لذا فهی تتطلب جهد متواصل لتحقیق التجانس وارساء التعایش مع بعضها البعض والالتفاف حول هدف مصلحی واجد یوحد هذه الانتماءات والولاءات إلى انتماء وولاء واحد         لمنطقة جغرافیة تسمى الوطن، وعند انصهار هذه الانتماءات الفرعیة لانتماء عام واحد تظهر الوحدة الوطنیة ⁽²⁾.

فقد أکد الإسلام على أنه لا تعارض بین مفهوم المواطنة والوحدة الوطنیة وبین الشریعة الإسلامیة فالإنسان بطبیعته ینتمی إلى دوائر إنسانیة متعددة تتکامل ولا تتناقض. ویشکل الانتماء الوطنی والوحدة الوطنیة أحد هذه الدوائر ولیس هناک أی تعارض بینه وبین غیره من دوائر الانتماء والوحدة، والتوفیق بین الانتماءات من محبة الأسرة والعائلة ثم الجماعة ثم الوطن ثم الجماعة الکبرى فی الإسلام، لا تلغی فیه الدرجة العلیا ما دونها ولکن المنهی عنه التعصب والطائفیة التی تؤدی إلى الفرقة والانقسام وتحرض على الظلم⁽³⁾.

یعد الدین المحور الأساس والهام فی الحیاة، فالولاء لله ینثق عنه الولاء والانتماء للوطن، فالإنسان المؤمن بالله لا یعقد أن هناک صراعاً بین مصلحته وبین دوره فی المجتمع، کما أن الولاء لا یتعارض مع الانتماء للوطن وذلک لأن الوطن هو الأرض التی تنمو وتعلو فیها شریعة الله، ن هنا فقد جاء حرص الرسول صلى الله علیه وسلم فی تکوین دولة الإسلام الأولى فی المدینة ککیان اجتماعی سیاسی تکون مرکزاً للدعوة⁽⁴⁾.

فالانتماء للإسلام یغذی الانتماء للأوطان، فالإسلام لا ینکر الوطنیة المتمثلة بحب الوطن والولاء له، وإنما یؤکدها ویذکیها، وهذا یتم من خلال فهم متمیز ینسجم ومنظومة المنهج الإسلامی بمفرداته التی یتألف منها⁽⁵⁾. وتحتل المواطنة والوحدة الوطنیة أهمیة بالغة فی الحیاة المعاصرة، لیس فقط لکونها مرتبطة بالولاء للوطن والسعی لنهضته وحمایته من الأعداء والدفاع عنه، وإنما لما یعترضه من شبهات، تدعی أنها تتعارض مع الانتماء للإسلام والولاء للدین، والأمر الأکثر خطورة من یدعی منافاة المواطنة والوحدة الوطنیة لعقیدة الولاء والبراء فی الإسلام، بینما یزعم البعض الأخر تعارضها مع متطلبات العصر الجدید من ضرورة خلط کافه الانتماءات الوطنیة والمحلیة لیشکل فی النهایة انتماء أکبر للعالم والإنسانیة تحت مظلة العولمة والتوحید الثقافی والاندماج الاجتماعی لشعوب العالم أجمع⁽⁶⁾.

وفی هذا الصدد، یمکن اعتبار المواطنة والوحدة الوطنیة بمثابة الضمیر الداخلی الذی یوجه الفرد ویرشده إلى ما فیه مصلحة وخیر لوطنه، حیث کلما وجه الانتماء للوطن توجیهاً سلیماً کلما کان ذلک عاملاً من عوامل بناء المجتمع. إذ یعمل الولاء على حمایة المجتمع من عوامل الفساد والانحراف، والظواهر السلبیة کالفساد والتجسس، وعملیات التخریب والإرهاب التی تظهر فی حال غیابهما، وذلک لأن الفرد الذی ینتابه مشاعر الولاء والانتماء لوطنه فإنه تلقائیاً یبتعد عن الإضرار بالمصلحة الوطنیة، حتى لو کان ذلک على حساب مصلحته الشخصیة. حیث تتوقف صلابة الجماعة وتکاملها وترابطها وانسجامها على درجة انتماء الفرد لها، فالوطن الذی ینتمی أفراده إلیه فإنه یکون أکثر صلابة وقوة من غیره. فضلاً عن أن الانتماء للوطن یؤدی إلى التعاطف الوجدانی بین أفراد الوطن والمیل إلى المحبة والعطاء والإیثار، مما یخلق ذلک الوحدة الوطنیة، وینمی لدى الفرد تقدیره لذاته وإدراکه لمکانته ومکانه وطنه⁽⁷⁾.

فالحاجة للمواطنة والوحدة الوطنیة من ضمن الحاجات النفسیة والاجتماعیة لأی کائن بشری لأن لها أساس فطری، ومثل هذه الحاجة فإنها تدفع بالفرد للتفاعل الایجابی ضمن إطار الجماعة حیث أن ذلک مصدر إشباع العدید من الحاجات بما فیها الحاجة للانتماء والولاء والوحدة الوطنیة. فالإنسان منذ طفولته فإنه یحتاج للانتماء والوحدة الوطنیة لأن ذلک یؤدی للنمو السلیم والثقة بالنفس والشعور بالأمن. وعلیه تتجلى أهمیة الشعور بالانتماء والولاء والوحدة الوطنیة سواء کان سیاسیا ًأم دینیاً أم وطنیاً أم ثقافیاً أم بیئیاً. وفی ضوء ذلک فإن تعمیق قیم الانتماء والوحدة الوطنیة وجعله متجسداً یحتاج لتکاتف کافه المؤسسات فی المجتمع والتی من خلالها یمکن إکساب الفرد القیم الإیجابیة والاجتماعیة التی توجه سلوکه نحو البذل والعطاء والتضحیة من أجل الوطن والتشبث به، و تشکیل مفهوم الوحدة الوطنیة، وتعمیق الشعور به لدى أفرادها⁽⁸⁾. فالمواطنة والوحدة الوطنیة لیست مجرد شعارات رنانة، یکون الولاء والبراء علیها، وإنما هی عبارة عن وسیلة مؤدیة للتطویر والاستقرار، تتجلى بتوعیه الأفراد بحقوقهم، وواجباتهم اتجاه مجتمعهم الوطنی والعالمی، وتبصیرهم بطبیعة علاقاتهم مع الآخرین، المستنده على تلک الحقوق والواجبات المنبثقة من تعالیم الإسلام وأصوله، والتی تفرض على الفرد ضرورة التعامل معها بایجابیة، فهو المؤشر الدال على ذلک الانتماء⁽⁹⁾ قال تعالى: }وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ{⁽¹⁰⁾.

إذ یمکن اعتبارهما على أنهما من أهم الرکائز التی من شأنها أن تحافظ على استقرار وتماسک المجتمع ونموه، وکما یشیر إلى مدى شعور الأفراد بالانتماء إلى وطنهم، ویمکننا الاستدلال على ذلک من خلال المشارکة الإیجابیة فی أنشطة المجتمع، الدفاع عن مصالح الوطن، الشعور بالفخر والاعتزاز بالانتماء للوطن، وکذا المحافظة على ممتلکاته، وکل هذه المؤشرات یمکن من خلال أن نستدل وبشکل واضح على مدى امتلاک الفرد لمفاهیم الوحدة الوطنیة، إذ أن أساس الوحدة الوطنیة استعداد الفرد للعطاء والتضحیة وتقدیم المصلحة العامة بما یکفل حمایة الهویة الوطنیة للأفراد وحمایتها من أی مؤثر قد یضعفها⁽¹¹⁾.

وفی هذا فإن الشعور بالمواطنة والوحدة الوطنیة یتزاید من خلال شعور الفرد بالأمان الاقتصادی والسیاسی فی وطنه، ومثل هذا الشعور فإنه یولد لدى الفرد طاقه لزیادة الإنتاج لمحاولة الارتقاء بمستواه الاقتصادی، مما یشعره ذلک بالانتماء أکثر إلى وطنه، بینما ضعف الانتماء فإنه بلا شک کارثة قومیة، فإنه یخلق الفتور والسلبیة واللامبالاة وعدم القدرة على تحمل المسؤولیة، فعندما تضعف قیم المواطنة والوحدة الوطنیة یتحول الفرد إلى فریسة من السهل اخضاعها لکافه أنواع التعصب البعیدة عن الوضع العام ومصالح الأمة والوطن⁽¹²⁾. وتترجم سلوکیات المواطنة والوحدة الوطنیة من خلال اتباع تعالیم الدین الإسلامی الحنیف من خلال التشجیع على الأخوة الإنسانیة والتسامح وقبول الآخر واحترامه والتعایش، واشاعة السلام ومحاربة الفتن المعاصرة، إلى جانب تحصین وعی الأفراد ضد الدعاوى التی        تروج لها السیاسات الغربیة الدخیلة، وتشوه صورة الثقافة الإسلامیة بأنها تخلو من التسامح وقبول الآخر⁽¹³⁾.

وفی ضوء ما ورد آنفاً یؤکد الباحث أن المواطنة والوحدة الوطنیة بمثابة حاضنات للهویة وکذلک للخصوصیات الحضاریة والموروثات الثقافیة، لذلک ینبغی وضعها فی القالب الإقلیمی والدولی من خلال الانفتاح على الدول، والاستفاده من تجاربهم وخبراتهم، فالإنغلاق یقود إلى الجمود ویؤدی إلى الاختفاء والضیاع، بینما الاتزان والوسطیة یؤدیان إلى المزید من التطور والإزدهار والنمو فالهدف من المواطنة والوحدة الوطنیة أن یتمکن الفرد من آلیات التنمیة والانفتاح على الأوطان فالمواطنة والوحدة الوطنیة المرغوبة لا یفترض أن تندثر فقط فی التعریف الشکلی على بطاقة التعریف أو جواز السفر. ولکن یجب أن تترجم فی الغیره على الوطن والانتماء إلیه والمشارکة الجادة فی کافه مجالات التنمیة ساء محلیة أو عالمیة.

من هنا فإن الباحث اختار عنواناً لبحثه (التأصیل الشرعی لمفهوم الوحدة والمواطنة من منظور إسلامی)، وقد تکون البحث من مقدمة وسبعة مباحث رئیسیة وخاتمة:

المبحث الأول: مفهوم المواطنة : وفیه مطلبان:

المطلب الأولب: المواطنة فی اللغة

المطلب الثانی: المواطنة فی الاصطلاح.

المبحث الثانی: مفهوم الوحدة الوطنیة

المبحث الثالث: مقومات الوحدة الوطنیة

المبحث الرابع: أبعاد الوحدة الوطنیة

المبحث الخامس:المواطنة والوحدة الوطنیة فی ضوء القران الکریم.

المبحث السادس: المواطنة والوحدة الوطنیة فی ضوء السنة النبویة.

المبحث السابع: المواطنة والوحدة الوطنیة من وجهة نظر علماء الإجتهاد.

مشکلة البحث وتساؤلاته:

تعتبر المواطنة والوحدة الوطنیة من المقومات الأساسیة لوحدة ای بلد على مستوى العالم والاسلامی خاصه. والناظر إلى الظروف التی تمر بها الدول الاسلامیة من تعصبیات تسعى الى تمزیق الدول الاسلامیة إلى دویلات صغیرة هشة تسهل السیطرة علیها من خلال الفتن المنتنة والتی تسعى إلى تفریغها من حقائق الإسلام ووحدته. إن ما تشهده الاقطار العربیة والاسلامیة من ریاح الفتن والتفرقة والتشویة فی محبة الأوطان حیث أصبح الحلیم فیها حیراناً. یدعونا إلى التمسک بحب الوطن والانتماء إلیة بعید عن کافه عوامل التفرقة، والفتنة، والافتراق والتعصب الاعمى ومواجهة الواقع بفعالیة وتفوق وعدم الإنحیاز، من أجل الحفاظ على حب الوطن ووحدته⁽¹⁴⁾.

ویؤکد⁽¹⁵⁾ أن الإنتماء والتوحد فی ظل وطن واحد ویحکمه ولی أمر منیع وحکومة لها السیادة والوصایة على حدود أرضها، من شأنه أن یحفظ یحفظ الولاء لدولة الإسلام ویسعى إلى نبذ الفتنة فی أی بلد إسلامی. وعلى الرغم من هذه الاهمیة الکبیرة إلا أننا ما زلنا نلحظ نقص فی الدراسات السابقة التی تتبنى التأصیل الشرعی لمفهوم المواطنة والوحدة الوطنیة. وقد جاء هذا البحث من أجل التعرف على مفهوم المواطنة والوحدة الوطنیة من منظور إسلامی. ویمکن أن تصاغ مشکلة البحث فی التساؤل الرئیسی التالی: ما التأصیل الشرعی لمفهوم الوحدة والمواطنة من منظور إسلامی؟

ویتفرغ عن هذا السؤال الأسئلة الآتیة:

 -ما مفهوم المواطنة والوحدة الوطنیة؟

-ما مقومات الوحدة الوطنیة؟

-ما أبعاد الوحدة الوطنیة؟

- ما مفهوم المواطنة والوحدة الوطنیة من وجهة نظر القران الکریم؟

- ما مفهوم المواطنة والوحدة الوطنیة من وجهة نظر السنة النبویة؟

- ما مفهوم المواطنة والوحدة الوطنیة من وجهة نظر علماء الإجتهاد؟

أهداف البحث :

یهدف البحث الى التعرف على :

1. مفهوم المواطنة والوحدة الوطنیة.
2. مقومات الوحدة الوطنیة.
3. ما أبعاد الوحدة الوطنیة.
4. مفهوم المواطنة والوحدة الوطنیة من وجهة نظر القران الکریم.
5. مفهوم المواطنة والوحدة الوطنیة من وجهة نظر السنة النبویة.
6. مفهوم المواطنة والوحدة الوطنیة من وجهة نظر علماء الإجتهاد.

أهمیة البحث:

تتمثل أهمیة البحث فی کونه یتناول موضوع هام وحساس فی هذه المرحلة الحرجة التی یمر بها کثیر من الدول العربیة، والسعودیة، ومحاولته تحقیق المواطنة والوحدة الوطنیة بین أبناء الوطن من منظور إسلامی کونها أحد المرتکزات الوطنیة وأحد أبرز مقوماته التی تجمع بین أبناءه، وترتکز بشکل أساسی على حبهم وانتمائهم لهذا الوطن ودفاعهم عنه، وکذلک توحد التقالید والعادات بینهم وبذلک تحل المواطنة والوحدة الوطنیة وتذوب الخلافات، والأحقاد، والعنصریة، والعنف، وتعم أجواء المحبة والمودة، والتسامح، والتعایش، والتآخی، والتعاون. فإن النفس البشریة مجبولة على محبة الأوطان، والانتماء للأمة، وذلک لمردودها الإیجابی على الإنسان وتربیته وتنشئته، وتعلیمه وحمایته، ولما یعود علیها من آثار فاعلة فی تشکیل سلوکیاته وطبائعه، لذا فإن هذا الحب لا یتنافى مع محبة الإسلام، فإذا کان الوطن هو مهد الإنسان، ومرتع شبابه، ومکان نشاطه، ومناط غایاته وأهدافه، فلا بد أن یشعر الإنسان الصادق بحب الوطن، وینتابه حنین وشوق إلیه وانتماء وولاء له⁽¹⁶⁾.

حدود البحث :

یقتصر هذا البحث على استنباط الآیات التی ورد فیهـا ذکـر الوحدة الوطنیة والمواطنة ما توحی به من مفاهیم ومبادئ وتفاعلات اجتماعیة وإنسـانیة واعیة متعلقة بالوحدة الوطنیة وبالمواطنة من خلال توظیف جملـة مـن الأحادیـث الشـریفة المدعمـة والموضحة للآیات الخاصة بموضوع الدراسة إضافة إلى الاستعانة بما جاء فی السیرة النبویة العطرة واجتهادات العلماء المسلمین قدیماً وحدیثا.

مصطلحات البحث:

أولاً: التأصیل الشرعی:" رد القضـایا إلى أصولها بعد التعمق فی بحثها وفهمها فإذا أطلق التأصیل انصرف عرفا إلى التأصیل الشرعی، أی إلى رد الأحکام إلى الکتاب أو السنة أو إلى سیرة السلف الذین یوثق بسیرهم"⁽¹⁷⁾.

یقصد الباحث بالتأصیل الشرعی بأنه: تناول مفهومی المواطنة والوحدة الوطنیة من منظور إسلامی من خلال رد الأحکام إلى القرآن الکریم والسنة النبویة وعلماء الإجتهاد.

ثانیاً: المواطنة: "الإنتماء للوطن، بقیام الفرد بالواجبات الشرعیة تجاهه، وحصوله على حقوقه الشرعیة"⁽¹⁸⁾.

یقصد الباحث بالمواطنة بأنها: انتماء الفرد للوطن بقیامه بالواجبات الشرعیة تجاهه، وحصوله على حقوقه الشرعیة فی ضوء القرآن الکریم والسنة النبویة وعلماء الإجتهاد.

ثالثاً: الوحدة الوطنیة: "توحد وتجمع کل أبناء الوطن الواحد، مهما اختلفت ایدلوجیاتهم وتوجهاتهم الفکریة نحو وجدان ومشاعر ایجابیة تدفعهم وتحفزهم إلى ممارسات وسلوکیات موحدة تجاه قضایاهم الوطنیة والخارجیة"⁽¹⁹⁾.

یقصد الباحث بالوحدة الوطنیة بأنها: توحد وتجمع کل أبناء الوطن الواحد، مهما اختلفت ایدلوجیاتهم وتوجهاتهم الفکریة نحو وجدان ومشاعر ایجابیة تدفعهم وتحفزهم إلى ممارسات وسلوکیات موحدة تجاه قضایاهم الوطنیة والخارجیة فی ضوء القرآن الکریم والسنة النبویة وعلماء الإجتهاد.

منهج البحث :

 یعتمد الباحث فی بحثه على المنهج التحلیلی التأصیلی، والمنهج الاستقرائی وذلک لمناسبته بطبیعة البحث حیث یهتم هذا المنهج باستقراء الأجزاء لیستدل منها على حقائق تعم على الکل، باعتبار أن ما یسری على الجزء یسری على الکل. فجوهر المنهج الاستقرائی هو الانتقال من الجزئیات إلى الکلیات أو من الخاص إلى العام⁽²⁰⁾.

الدراسات السابقة:

1-دراسة (أبو شاویش، ماهر ذیب (2016) بعنوان: "المواطنة من منظور الشریعة الإسلامیة"المفهوم-الحقوق-الواجبات"، مجلة جامعة طیبة: للآداب والعلوم الإنسانیة، السنة الخامسة، العدد(9).

هدفت إلى بیان مفهوم المواطنة، والحقوق، والواجبات من وجهة نظر الشریعة الإسلامیّة، فالبحث یتناول مفهوم المواطنة، وإیراد أبرز الحقوق والواجبات المرتبطة به، وذلک من خلال دراسة دلالاته وتحلیلها من منطلق النصوص الشرعیّة من الکتاب والسنة.

وخرجت الدراسة بعدد من النتائج من أهمها:

• مصطلح المواطنة من المصطلحات المعاصرة، التی اختلف الباحثون فی حدِّه، وبیان ما ینطوی علیه من دلالاتٍ، ومعانٍ، وقیود؛ تبعاً لاختلاف المدارس، والاتجاهات الفکریّة التی ینتمی إلیها من یتعرّض لبیان حقیقة هذا المصطلح.
• تعریف المواطنة الذی یتفق مع مبادئ الإسلام شریعة وعقیدة: الانتماء للوطن بقیام الفرد بالواجبات الشرعیّة تجاهه، وحصوله على حقوقه الشرعیّة.
• تتجلى معانی المواطنة فی القرآن الکریم فی عدة مواضع، منها: أن حب الوطن والانتماء إلیه، والسعی لمصلحته مطلب شرعی، ومنها: أن القرآن الکریم جَعَلَ الإخراج من الوطن وسیلة عقاب، وجعله إخراج الإنسان من وطنه معادلاً للقتل، وامتداحه المهاجرین وتفضیلهم على غیرهم لترکهم أوطانهم لله سبحانه وتعالى.

2-دراسة (الکراسنة، سمیح؛ ومساعدة، ولید؛ وجبران، علی؛ والزعبی، آلاء(2008) بعنوان: "الإنتماء والولاء الوطنی فی الکتاب والسنة النبویة"، المجلة الأردنیة فی الدراسات الإسلامیة، المجلد السادس، العدد(3)، 2008.

هدفت إلى تأصیل الانتماء والولاء الوطنی من القرآن والسنة. ولتحقیق ذلک فإن الباحثین عمدوا إلى استخدام المنهج التحلیلی التأصیلی، والمنهج الاستقرائی.

وخرجت الدراسة بعدد من النتائج ومنها:

• الانتماء فی الفکر السیاسی الحدیث والمعاصر لا یعترف بمن هو خارج حدود أرض الوطن، فهو یقوم على رابطة الانتماء السیاسی. أما فی الإسلام فالأمر مختلف فبالإضافة إلى الانتماء السیاسی، فإن الإسلام جعل الرابطة بین المسلم داخل حدود وطنه والمسلم خارج حدوده رابطة عقدیة، حیث الانتماء الدینی یربط بین المسلمین فی شتَّى أنحاء العالم.
• تربیة الانتماء والولاء فی العصر الحدیث تربیة إقلیمیة؛ لأنها تقوم على نظرة حدودیة فقط، فهی تنظر إلى الذات دون الاهتمام بالآخر، بل على العکس فإن بعضها یقوم على بغض الآخر وکراهیته، والإحساس بالتمیز علیه، وجعل رابطة التراب هی المحددة للعلاقات. أما الإسلام -فإن رسالته رسالة عالمیة-، فغیر المسلمین فی شتّى أنحاء العالم إذا حافظوا على حالة السلام فهم والمسلمون.
• ینظـر إلى أن الولاء للوطن فی الفکر السیاسی الحدیث والمعاصر هو الولاء الأول، وتنبثق عنه سائر الولاءات. أما فی الإسلام فإن الولاء الأول هو الولاء الله ورسوله، وهو الولاء الذی تنبثق عنه سائر الولاءات.

3-دراسة (خطاب، حسن السید (2006) بعنوان: "حقوق المواطنة وواجباتها فی ضوء الکتاب والسنة"، بحث منشور، 2006.

هدفت إلى التعرف على حقوق المواطنة وواجباتها فی ضوء القرآن والسنة.

وتوصلت الدراسة إلى أن عدد من النتائج:

• الإسلام هو أول من دعا إلى الوحدة الإنسانیة الشاملة لیعیش الناس فی مودة وتعاون واستقرار وأنه یحث المسلم على الارتباط بالوطن، والولاء له.
• المواطنة فی الإسلام مفهوم سیاسی مدنی، وفی غیره مفهوم دینی ولذا حققت توازناً فی المجتمع على الرغم من التنوع العرقی والدینی والثقافی.
• الوطنیة لا تستدعی فقط أن یطلب الإنسان حقوقه الواجبة له على الوطن، بل یجب علیه أیضا أن یؤدی الحقوق التی علیه للوطن.
• من حقوق المواطنة الحریة الدینیة واحترام الخصوصیات وحق الملکیة الخاصة        وحق الکرامة الإنسانیة وحق الحمایة وحریة الاعتقاد، والمساواة بالعدل وحریة        وحسن المعاملة.
• من واجبات المواطنة طاعة ولى الأمر فی المعروف والدفاع عن الوطن،واحترام القانون، واحترم حریة وخصوصیة الآخرین.

وقد خرجت الدراسة بهده توصیات، منها:

• الدعوة إلى فهم الإسلام الصحیح ونبذ الفکر المشوة عن الإسلام والإصغاء لکلمة الحق والعدل والمساواة والتزام مبادئ الأخلاق الکریمة
• العمل على تفعیل الحوار الثقافی والحضاری واحترام الثقافات الأخرى.
•  التسامح فی الإسلام، هو الذی یوفر الأمن والاستقرار، ویمنع کل ألوان التعصب والکراهیة والحقد ضد الآخرین.ونبذ التطرف والغلو والإفراط.

4-دراسة (العامر، عثمان بن صالح (2003)، بعنوان: "المواطنة فی الفکر الغربی المعاصر دراسة نقدیة من منظور إسلامی" مجلة جامعة دمشق، المجلد التاسع عشر، العدد الأول، 2003.

هدفت إلى محاولة فهم مفهوم المواطنة وتحلیله بمضامینه وأبعاده السیاسیة والاجتماعیة والثقافیة من خلال دراسة البنیة النظریة واتساقها المنطقی ومدى استقامتها مع طبیعة المجتمعات البشریة ومعطیاتها والوقوف على إبراز حقوق المواطنة التی أفرزها المفهوم فی الفکر الغربی فی إطار نظریات التنمیة السیاسیة التی تمثل خلفیة المفهوم. وتوصلت الدراسة إلى أن عدد من النتائج:

• هناک مجموعة من الملابسات تحیط بمفهوم المواطنة ببعدیها" المساواة والحریة" تضع القیود على صلاحیتها للدول غیر الأوربیة وتحتاج إلى مراجعة لمدى صلاحیتها للدول الغربیة نفسها منها.
• أن مفاهیم المواطنة والمساواة والحریة فی جوهرها لا تعدو أکثر من کونها نتاج حرکة الفکر البشری الأوروبی فی سیاقه التاریخی والاجتماعی والسیاسی الذی مر به، ومع  هذا تضفی علیه نوعاً من العمومیة والعالمیة التی تخرج هذه المفاهیم عن إطارها الزمانی والمکانی.
• إن تفسیر حرکة التاریخ وفهم الأخر تم وفق العقلیة الأوروبیة ومن ثم فالتجارب والصراعات التی یتناوله ویقترح العلاج لها تعبر عن وجهة نظره، لا عن واقع العالم المدروس مما یضع العدید من التحفظات وعلامات الاستفهام نظراً لما یکتنف التناول الأوروبی من محاذیر عقائدیة وعنصریة.

التعقیب على الدراسات السابقة:

دراسة (أبو شاویش، ماهر ذیب (2016) تحدثت عن بیان مفهوم المواطنة، والحقوق، والواجبات من وجهة نظر الشریعة الإسلامیّة. بینما دراسة (الکراسنة، سمیح؛ ومساعدة، ولید؛ وجبران، علی؛ والزعبی، آلاء(2008)تحدثت عن الإنتماء والولاء الوطنی فی الکتاب والسنة النبویة، وکذلک دراسة (خطاب، حسن السید (2006) تحدثت عن حقوق المواطنة وواجباتها فی ضوء الکتاب والسنة، ودراسة (العامر، عثمان بن صالح (2003) تحدثت عن المواطنة فی الفکر الغربی المعاصر من منظور إسلامی. بینما الدراسة الحالیة تبین التأصیل الشرعی للمواطنة والوحدة الوطنیة من منظور إسلامی ولا تتعرض للفکر الغربی.

أهم ما یمیز الدراسة الحالیة عن الدراسات السابقة :

تطویر الإطار النظری المتعلق بالتأصیل الشرعی للمواطنة والوحدة الوطنیة من منظور اسلامی باعتباره موضوع لم یتم التطرق له من قبل حیث تم بذلک إضافته إلى المکتبة المعرفیة، وکذلک تحدید التعریفات الإجرائیة لمصطلحات الدراسة بشکل مفصل، وأیضاً التعرف على العدید من الکتب والمراجع العلمیة التی تخدم وتثری البحث الحالی.

مجالات الإستفادة من الدراسات السابقة:

 فی ضوء عرض الدراسات السابقة استفاد الباحث من تلک الجهود فی عدة مجالات یمکن اجمالها بالآتی:-

• الأهتداء إلى بعض المصادر العربیة والأجنبیة التی تناولت موضوع البحث.
• صیاغة منهجیة الدراسة.
• الإسهام فی بناء بعض أرکان الإطار النظری للدراسة.

المبحث الأول: مفهوم المواطنة :

المطلب الأول: المواطنة فی اللغة :

 المواطنة فی اللغة: على وزن مفاعلة، مأخوذة من موطن على وزن مفعل. والموطن والوطن بمعنى واحد.فی لسان العرب لابن منظور" الوطن هو المترل الذی تقیم فیه،       وهو موطن الإنسان ومحله... ووطن بالمکان واوطن أقام، وأوطنه اتخذه وطناً،        والموطن... ویسمى به المشهد من مشاهد الحرب وجمعه مواطن، وفی التتریل العزیز :  }لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ{ ⁽²¹⁾ واوطنت الأرض ووطنتها واستوطنتها أی اتخذها وطنا، وتوطین النفس على الشیء کالتمهید⁽²²⁾. والمواطنة: مصدر: الفعل واطن بمعنى شارک فی المکان إقامة ومولداً⁽²³⁾.

المطلب الثانی: المواطنة فی الاصطلاح.

 تعرف بأنها:" عملیة تفاعل بین الأفراد فی المجتمع الواحد، تمتد إلى المجتمع العالمی الإنسانی، تقوم على روابط ثقافیة تجذر الولاء للوطن وتشجع على التعاون بین أفراده"⁽²⁴⁾.

وکما أنها : " مفهوم تاریخی شامل ومعقد له أبعاد عدیدة ومتنوعة منها ما هو مادی وقانونی، ومنها ما هو ثقافی سلوکی، فضلاً عن کونها وسیلة أو غایة یمکن بلوغها تدریجیاً، لذلک فإن نوعیة المواطنة فی دولة ما تتأثر بالنضج السیاسی والرقمی الحضاری⁽²⁵⁾.

وکما تعنی: "خیار دیمقراطی اتخذته مجتمعات معینة، عبر مراحل تاریخیة طویلة نسسبیاً، والمواطنة هی صفة المواطن الذی یتمتع بالحقوق ویلتزم بالواجبات التی یفرضها علیه انتسابه إلى الوطن، وأهمها واجب الخدمة العسکریة، ودفع الضرائب، أما الحقوق التی یتمتع بها المواطن کحق الاقتراع، باعتباره عضواً فی مجتمع سیاسی الذی هو المدینة⁽²⁶⁾ ".

فالمواطنة فی ضوء ما ورد هی: " علاقـة الفرد بدولته، علاقة یحددها الدستور والقوانین المنبثقة عنه والتی تحمـل وتضمن معنى المساواة بین المواطنین"⁽²⁷⁾.

وهی: "التفاعل الإیجابی بین المواطن والمجتمع والدولة أثناء ممارسة منظومة القیم لتحقیق مصالح الجمیع تحت مظلة المصلحة العلیا للوطن"⁽²⁸⁾.

وینطلق التعریف الإسلامی للمواطنة على أنها:" تعبیر عن طبیعة وجوهر الصلات القائمة بین دار الإسلام وهی (وطن الإسلام) وبین من یقیمون على هذا الوطن أو هذه الدیار من المسلمین وغیرها"⁽²⁹⁾.

وکما أنها: "الانتماء للوطن، بقیام الفرد بالواجبات الشرعیة تجاهه، وحصوله على حقوقه الشرعیة"⁽³⁰⁾.

وفی ضوء التعاریف السابقة یعرف الباحث المواطنة بأن: ینتسب الفرد لوطنه، ویتفاعل معه قولاً وعملاً فی ضوء القرآن الکریم والسنة النبویة وعلماء الإجتهاد، ویکون على أهب الاستعداد لنصرته والدفاع عنه بکل ما یملک وحیث یشیر هذا التعریف إلى أن الانتماء من أهم مقومات الوطنیة التی ینبغی الاکتراث بها.

المبحث الثانی: مفهوم الوحدة الوطنیة

تکون مفهوم الوحدة الوطنیة من عنصری الوحدة والوطنیة، وأن صهر هذین العنصرین معاً یکون هذا المفهوم، فتشیر الوحدة إلى تجمیع الأشیاء المبعرثة فی کیان واحد، بینما مفهوم الوطنیة فلم یتفق الباحثین على تعریف معین له فبعضهم نظر إلیه على أنه انتماء الإنسان إلى دولة معینة، یحمل جنسیتها ویدین بالولاء إلیها، على أساس أن الدولة عدد من الأفراد یعیشون فی رقعة جغرافیة معینة وتخضع لحکومة منظمة، فی حین یرى البعض الأخر منهم أن الوحدة من منظور الفکر السیاسی الحدیث هی اتحاد اختیاری بین المجموعات التی تعی تماماً بأن الوحدة تمنحها المزید من الرقی والنمو، وکما تکسبها میزات اقتصادیة وسیاسیة، تدعم مکانتها بین دول العالم⁽³¹⁾.

لذا اختلفت وتباینت وجهات نظر الباحثین فی تعریف الوحدة الوطنیة ویرجع ذلک لاختلاف ثقافاتهم وتأثرها إلى حد ما بالأفکار الغربیة وبالأوضاع الراهنة للدول العربیة لکل باحث على حدى، ومن أهم هذه التعریفات ما قدمه⁽³²⁾ بأنها: " شعور عند الإفراد المکونیین للمجتمع بالرغبة فی التقارب والترابط فی إطار المجموعة الواحدة، بحکم ما یمتلکونه من روابط وخصائص مشترکة تدعوهم إلى العمل المشترک لتحقیق أهداف تمثل صالح الجماعة عن طریق الإطار السیاسی ".

فی حین تعرف الوحدة الوطنیة بأنها: الإجماع على ثقافة وطنیة مشترکة بإطار من التفاعل السیاسی والاقتصادی والاجتماعی بین النظام السیاسی وأعضاء الجماعة الوطنیة من جانب، والأقلیات الأثنیة من جانب آخر، لتحقیق التفاعل بین جمیع مواطنی الدولة بغض النظر عن خلفیاتهم الثقافیة السیاسیة الفرعیة، أو انتماءاتهم الأقلیمیة أو القبلیة"⁽³³⁾.

کما تعرف بأنها: "تحقیق التفاعل والتلاحم والتعاضد بین جمیع أفراد الشعب بغض النظر عن إنتماءآتهم الأیدیولوجیة أو الثقافیة أو الدینیة أو المذهبیة أو الإثنیة أو اللغویة       أو الإقلیمیة أو الطبقیة أو العشائریة بما یساهم فی احترام وحدة البلاد ولغتها الرسمیة        (لغة الأغلبیة، وثقافتها الوطنیة) وتحقیق الحریة والعدالة والمساواة لجمیع فئات الشعب           أمام القانون"⁽³⁴⁾.

کما یمکن تعریفها على أنها:" العلاقات بین أبناء الوطن الواحد من المنتمین لدین واحد، سواء أکانوا یعتنقون مذهباً واحدًا أم مذاهب شتى فی إطار الدین نفسه، والعلاقات بین أبناء الوطن الواحد من المنتمین إلى أدیان مختلفة، ویتسع لیشمل ذوی المذاهب الفکریة والسیاسیة والاجتماعیة والثقافیة المتباینة من أبناء الوطن الواحد، بصرف النظر عـن اتحادهم فـی الدین أو اختلافهم فیه"⁽³⁵⁾.

 ویعرفها الباحث الوحدة الوطنیة بأنها: التفاف المنتسبین إلى الإسلام على قواعد الدین الإسلامی واتباع السنة النبویة وما جاء به علماء الاجتهاد، وسعیهم جمیعاً لإعلاء کلمة الله تعالى ونشر دینه إلى کل بقاع العالم، وبهذه الصورة یحققون معنى الوحدة الوطنیة کما قال تعالى: {کُنتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتَابِ لَکَانَ خَیْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَکْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ}⁽³⁶⁾.

ویرى⁽³⁷⁾ أن هناک قاسم مشترک بین المواطنة والوحدة الوطنیة حیث کلاهما یعنیان بتنمیة الشعور الوطنی وحب الوطن والافتخار به، وادراک الفرد لحقوقه وواجباته داخل الوطن وخارجه، إلا أن هناک فرق یمیز بین المواطنة عن الوحدة الوطنیة فی أنها تبحث فی حقوق وواجبات المواطن عندما ینضم لعلاقات مع مواطنین آخرین من خارج نطاق مجتمعه.

وکما یلاحظ أن هناک اتفاق بین مفهومی المواطنة والوحدة الوطنیة عن طریق قیم مشترکة أو قیم متأصلة لهذه المفاهیم، ویتجلى ذلک فی جملة من السلوکیات تکون متجسدة داخل أبناء المجتمع بینما یوجد الشخصیة الوطنیة، ومن أهم تلک القیم، المودة، المحبة، والتسامح، والانتماء، والولاء، والسلامة، والعدال والمساواة، واحترام الرأی الأخر، واحترام الآخر، والمسؤولیة، والأدب والإخلاص، والتفکیر البناء، وغیرها الکثیر من القیم التی تحقق الشخصیة الوطنیة، فهی قیم متعلمة یکتسبها الفرد عن طریق التنشئة الاجتماعیة⁽³⁸⁾.

وفی ذلک یبین الباحث أن الوحدة الوطنیة شعور بینما المواطنة ممارسة، فالوحدة الوطنیة حب واخلاص بینما المواطنة قبول بالرضا والوحدة مشاعر وجدانیة، فالمواطنة سلوک وممارسة، إلا أن الوحدة الوطنیة أداء یترجم فی المناسبات الوطنیة. کما یوضح الباحث أن الفرد یکتسب صفة المواطنة بمجرد انتمائه إلى جماعه أو دولة معینة، إلا أنه لا کتسب صفة الوطنیة إلى من خلال ما یقوم به من أعمال ومهام تعود بالنفع على الجماعة أو الدولة، بحیث تعلو المصلحة العامة على مصلحتة الخاصة، فالوحدة الوطنیة هی الجانب التطبیقی للمواطنة فالولاء والانتماء لا یولد الإنسان به، وإنما یکتسبه عن طریق مجتمعه، وعلیه فالفرد خلال عملیه التعلم فإنه یکتسب الانتماء والولاء الوطنی من بیئته فالبدایة ومن ثم من مدرسته، وبعد ذلک من مجتمعه حتى یشعر أنه جزء من کل.

المبحث الثالث: مقومات الوحدة الوطنیة

إن للإجراءات والأسالیب التی تتبعها الدولة أثر کبیر وواضح فی ارساء الوحدة الوطنیة، فعندما یرتکز دستور الدولة على نصوص واضحة تؤکد على الوحدة الوطنیة وتشید بمعاییر النزاهة والمساواة بین المواطنیین، ومعاقبة کل من یحاول العبث والإساءة لالوحدة الوطنیة، وتطبق الدولة سیاساتها على أرض الواقع، فإن هذا من شأنه یضمن تحقیق الوحدة الوطنیة داخل الدولة⁽³⁹⁾.

من هنا یتضح أن للوحدة الوطنیة دور جلی فی تحقیق الوحدة الوطنیة وتدعیمها، فعن طریق هذه الرکائز والدعائم الأساسیة یتم تجسید مفهوم الانتماء للوطن والانضمام لجماعة معینة. وعلیه تتمثل مقومات الوحدة الوطنیة فیما یلی:

1. النظام السیاسی: یحتل الدور السیاسی أهمیة عظیمة الشأن لبلوغ الوحدة الوطنیة والتشجیع علیها والسعی لتفعیل مواد الدستور المختلفة والتی بدورها تدعم مفاهیم الوحدة الوطنیة، فکلما کان النظام السیاسی عادل یرنو للوفاء باحتیاجات ومطالب الأفراد وتحقیق المساواة بینهم، کلما ساهم ذلک فی تعزیز مشاعر الوحدة والولاء والانتماء للوطن، وکذلک إذا قام النظام السیاسی بفتح المنظمات لجمیع أفراد المجتمع دون تفرقه ومحاباه فهذا یقود إلى تعظیم مشاعر الأفراد بالمساواة والعدل والانصاف وهذه الأمور جمیعها تعد من الدعائم الأساسیة للوحدة الوطنیة.
2. الشعب بمختلف مکواناته الثقافیة: یلعب أفراد الشعب دور هام فی تلبیة مطالب الوحدة الوطنیة، وفی ارساء الترابط الوطنی الداخلی، على اعتبار أنهم الجزء الرئیسی فی الدولة، فکلما کان هناک قبول بین الأفراد لبعضهم البعض، واحترام لأفکار بعضهم، وتطبیق هذه الأفکار على أرض الواقع، کلما کان هناک وجود للوحدة الوطنیة.
3. ترسیخ الافتخار بالوطن: وبغیة حمایة الوحدة الوطنیة والعمل على تجسیدها ینبغی الاهتمام بترسیخ معانی الاعتزاز والافتخار بالوطن بشکل حقیقی فی حیاة الأفراد، ویتم ذلک من خلال زیادة الحماس والنشاط لعمل التنموی، وایجاد عواطف الافتخار بالوطن وبمکوناته⁽⁴⁰⁾.

ومن خلال ما سبق یرى الباحث أن للمقومات أهمیة فی تنمیة المواطنة والوحدة الوطنیة ویتفق مع ما تم ذکره وأضاف الى ضرورة غرس العقیدة الإسلامیة الصحیحة المبنیة على الوسطیة والعدل والمساواة وتعمیقها فی نفوس المواطنین، وتوظیفها فی الحیاة العملیة للمواطنین، وکذلک نشر المحبة والمودة والألفة بین أبناء الوطن، ونبذ کافه أشکال العنف والخلاف والصراع، ونشر قیم التسامح على اعتبار أنها جزء من المواطنة والوحدة الوطنیة، واکسابهم المهارات والقیم والاتجاهات المتضمنة للأخلاق الإسلامیة من خلال الرجوع للقرآن الکریم والسنة النبویة التی تتضمن توجیه سلوکیاتهم وممارستها عملیاً وملاحظتها وتعدیلها التی تتضمن وکذلک غرس حب النظام والاتجاهات الوطنیة، والأخوة والتفاهم والتعاون بین المواطنین والشعور بالاتحاد معهم، واحترام النظم والتعلیمات، والاستغلال الأمثل للوسائل التکنولوجیة من أجل المساعدة فی تنمیة هذا المصطلح.

المبحث الرابع: أبعاد الوحدة الوطنیة

لمفهوم المواطنة أبعاد متعددة تتکامل وتترابط فی تناسق تام وجاءت کما یلی⁽⁴¹⁾:

1-  الحب والولاء للوطن.

2-  التضحیة والدفاع عن الوطن.

3-  التمسک بالوطن فی حالات هزیمته.

4-  الثقة بالوطن.

5-  العمل المجدی والتغییر الهادف.

6-  المحافظة على أسرار الوطن.

ویضیف⁽⁴²⁾ أبعاد للمواطنة والوحدة الوطنیة هی:

1-  بذل الجهد والتضحیة وتقدیم النفس للوطن.

2-  الاکتراث بالمشکلات والقضایا المتعلقة بالوطن.

3-  العمل على النهوض بالأمة وازدهارها.

4-  عدم التبعیة السیاسیة لجهة معینة.

5-  عدم الانصیاع لأی ضغوط داخلیة أو خارجیة.

6-  التصدى للتحدیات والصراعات التی تتعرض لها الأمة.

7-  تقدیم ید العون والمساعده بالنفس والمال لکل فرد فی الأمة الإسلامیة.

8-  تشجیع التعاون والوحدة فی المجال السیاسی والاقتصادی للأمة الإسلامیة.

9-  عدم التبعیة الاقتصادیة لأیة دولة من الدول الأجنبیة.

وکما قسمت أبعاد الوحدة الوطنیة إلى ستة أبعاد جاءت على النحو الآتی:

1-البعد المکانی: وتتمثل فی البیئة أو المکان الذی یعیش فیه الفرد، ومن خلالها یتواصل الفرد مع الأخرین ویتفاعل معهم ویتعلم منها.

2- البعد الوطنی أو الانتمائی: والمتمثل فی تجسید مشاعر الإنتماء والولاء داخل الأفراد نحو أوطانهم، وانتسابهم للثقافة المساندة للوحدة الوطنیة.

3-البعد المعرفی: تسهم المعرفة فی تطویر مفهوم الوحدة الوطنیة عن طریق ما تبثه من مهارات وخبرات وکفاءات فردیة تساهم المعرفة فی تنمیة مصطلح الوحدة الوطنیة من خلال ما تنشره من مهارت تنمی ثقافة الفرد وتؤثر على الوحدة الوطنیة.

4-البعد الدینی: ویتضح بالعدل والمساواة والتسامح والحریة والدیمقراطیة والمشاورة.

5-البعد المهارتی: والمتمثل فی مهارات التحلیل والتفکیر الناقد البناء التی تکن الفرد من التمییز ویجعله عقلانی أکثر فی تصرفاته وأقواله.

6-القیم التی یقوم علیها تعزیز الوحدة الوطنیة⁽⁴³⁾.

وهناک أبعاد أخرى للوحدة الوطنیة ینظر لبعضها على أنه رئیسی ولبعضها الآخر على أنه مکمل وهذه الأبعاد تمثلت فی النقاط التالیة⁽⁴⁴⁾:

1-      البعد السیاسی أو الدولی.

2-      البعد الدینی.

3-      البعد الاجتماعی.

ویوجد جملة من الأمور التی تشجع على الوحدة الوطنیة، وتعد منطلقات هامة لارساء هذا المفهوم فی المجتمع وهذه الأمور تتضح فی النقاط التالیة⁽⁴⁵⁾:

1. الاحترام: ویعنی احترام الفرد لذاته وللنظم والقوانین والتعلیمات، ولمرافق المنظمات، وکذلک یحترم الآخرین ویکثرت لمشاعرهم ویستمع لآرائهم ومعتقداتهم.
2. الصدق: وهو قاعدة هامة فی الوحدة الوطنیة، فیتوجب على الفرد أن یکون صادقاً مع نفسه ومع الآخرین لیکون فرداً نافعاً فی مجتمعه.
3. المسؤولیة: بصرف النظر أکانت شخصیة أو عامة، والتی بدورها تساعد الفرد على استثمار أکبر قدر ممکن من قدراته لیکون فرد نافع لنفسه وللوطن.
4. الشجاعة: والتی تمکن الفرد من تأدیة السلوکیات الصحیحة بصرف النظر عن مخاطرها، وبذلک فإن شجاعته وقدرته على الإقدام تساعده على انتهاج الوحدة الوطنیة فی کافه أفعاله وممارساته وجلها جزء من ذاته.
5. الاکتراث بالآخرین: تعنی التعاطف مع الآخرین أی أن یضع الفرد نفسه مکان الآخرین، وبذلک یتمکن من اقامة علاقة قویة مع عالمه والعوالم المحیطة به.

ویرى الباحث أن الذین تناولوا مظاهر وأبعاد المواطنة والوحدة الوطنیة تناولها من وجه نظرهم الخاصة بهم، وعلیه یمکن القول أن هناک عدد من الأبعاد والمظاهر التی بدورها تعزز انتماء الفرد لوطنه، وتبرز عمق انتماء الفرد لوطنه ومنها ملاءمة السلوک وفقاً للمعاییر الوطینة والعالیمة التی توطر الحیاة الفردیة والاجتماعیة والثقافیة، وتوجیه السلوک الأخلاقی والشعور بالهویة، واحترام المرأة وقبول الأخر، والتعایش والتآخی، والعتدال والتسامح، والانصیاع للقوانین الساریة، واحترام الدیانات ومعتقدات الآخرین، والحرص على خدمة الوطن والحفاظ على مکتسباته والدفاع عنه، والمحافظة على مؤسساته ومحاولة النهوض بها، والمحافظة على مرافقه العامة، والوقوف بجانبه لمحاربة الأداء، والارتقاء بالتعلیم به، وسد سوق العمل بکافه التخصصات والأیدی العاملة الماهرة، وهذا لن یتسنى إلا من خلال تثقفیف وتربیة المواطنین على ما تضمنته الشریعة الإسلامیة والرجوع للقرآن الکریم والسنة النبویة من توجهات تحث على المواطنة والوحدة الوطنیة بین أفراد المجتمع دون تمییز أو تفرقة.

المبحث الخامس: المواطنة والوحدة الوطنیة فی ضوء القران الکریم.

جاء القرآن الکریم لیوجه عاطفة حب الوطن والمواطنة والوحدة الوطنیة بالاتجاه السلیم، بحیث تتخذ مسلکاً متوسطاً للأمة الإسلامیة، من هنا تتجلى معانی المواطنة والوحدة الوطنیة فی نصوص القرآن الکریم فی عده مواضع، یمکن بیانها من خلال عده نقاط، من أهمها:

1. قوله تعالى عن قوم شعیب: } قَالُوا یَا شُعَیْبُ مَا نَفْقَهُ کَثِیرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاکَ فِینَا ضَعِیفًا{⁽⁴⁶⁾. فتدل کلمة "فینا" على معایشة شعیب علیه الصلاة والسلام لهم وتوطنه معهم رغم کفرهم.
2. قال الله تعالى: } قل اِنْ کَانَ آبَاؤُکُمْ وَأَبْنَاؤُکُمْ وَاِخْوَانُکُمْ وَأَزْوَاجُکُمْ وَعَشِیرَتُکُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسَادَهَا وَمَسَاکِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ اِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفَاسِقِینَ{.⁽⁴⁷⁾وتدل هذه الآیة على أن الآباء، والآبناء، والأخوان، والأزواج، والعشیرة، والأموال، والمساکن هم الوطن، ولکن لا یکون حبهم أکثر من الله ورسوله، وهذا یؤکد على أن وجود الحب، والولاء والانتماء والوحدة الوطنیة، إلا أنه لا یجوز أن یتقدم هذا الحب على محبه الله ورسوله صلى الله علیه وسلم.
3. قول الله تعالى: }وَاِذْ قَالَ اِبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ{⁽⁴⁸⁾حیث بین الله تعالى أنه من میزات المواطنة الجیدة الدعاء للوطن بالأمن والأمان، وزیادة الرزق وذلک کما کان یفعل سیدنا إبراهیم علیه وعلى نبینا أفضل الصلاة والسلام، فمن خلال الدعاء یتبین أن یشعر به سیدنا إبراهیم من حب لوطنه، وموطن أهله، وأن الدعاء مؤشر على درجة الحب، وتعبیر عنه. فالمواطنة والانتماء للوطن لا یتم إلا من خلال مواضع غرست فیه المواطنة الصالحة؛ لذا تتطلب هذه المواطنة الدعاء للوطن ولأهله، لخلق السعادة الحقیقیة، والعیش فی الوطن فی ضوء المساواة والعدل والرخاء إذ لا من ارساء هذه القیم لخلق الحیاة السعیدة.
4. قول الله تعالى: }وَلَوْ أَنَّا کَتَبْنَا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیَارِکُمْ مَا فَعَلُوهُ اِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا یُوعَظُونَ بِهِ لَکَانَ خَیْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِیتًا{ ⁽⁴⁹⁾. یتبین من خلال هذه الآیة أن إخراج الإنسان من وطنه مساویاً للقتل، فالتشبث بالوطن والانتماء إلیه غریزة فطریة أودعها الله بالنفس البشریة، حیث جعل القرآن الکریم الإخراج من الأوطان من الابتلاء، حیث اختبرهم الله بأعظم تضحیتین وهما: قتل النفس، والإخراج من الوطن ابتغاء مرضاه الله.
5. قول الله تعالى: } لَا یَنْهَاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقَاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَلَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیَارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا اِلَیْهِمْ اِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ{⁽⁵⁰⁾. فقد قرن الله تعالى حب الدین مع حب الوطن والوحدة الوطنیة؛ لذلک یتوجب على المواطن البر والعدل الذی أمرهم به الله لمن لم یقاتل فی دینه ولم یخرج من وطنه، فالجمع بینهما مؤشر على مکانه کل منهما فی الإسلام وکذلک فی النفوس.
6. قال تعالى: }أَلَمْ تَرَ اِلَى الْمَلَاِ مِنْ بَنِی اِسْرَائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى اِذْ قَالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِکًا نُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَیْتُمْ اِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِیَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا اِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ{ ⁽⁵¹⁾.
7. قال الله تعالى: }فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لَا أُضِیعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِینَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَأُوذُوا فِی سَبِیلِی وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ{ ⁽⁵²⁾تؤکد هذه الآیات الکریمة أهمیة الوطن والوحدة الوطنیة، ضرورة القتال عنه وحمایته من الأعداء، وأثر إخراج المواطن من وطنه، والأجر الناجم عن    هذا الإخراج.
8. قال الله تعالى: } وَالَّذِینَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْاِیمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ اِلَیْهِمْ وَلَا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَیُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ{⁽⁵³⁾ یتضح من خلال الآیة الکریمة أن الانتماء للوطن والوحدة الوطنیة تعد بعدا ًمن أبعاد الانتماء الإسلامی العام؛ وذلک لکون الوطن ضرورة من ضرورات اقامة الدین لیکون الوطن اسلامیاً، وتـتحقق اسلامیة عمرانه.
9. قال الله - عز وجل: } وَلَوْ أَنَّا کَتَبْنَا عَلَیْهِمْ أَنْ اُقْتُلُوا أَنْفُسکُمْ أَوْ اُخْرُجُوا مِنْ دِیَارکُمْ مَا فَعَلُوهُ اِلَّا قَلِیل مِنْهُمْ{ ⁽⁵⁴⁾تبین الآیة الکریمة أن محبة الوطن والانتماء إلیه والوحدة الوطنیة أمر فطری وطبیعة طبع الله النفوس علیها، وعندما یولد الإنسان فی بلد        معین ویترعرع فیه فمن المؤکد أن فطرته ستربطة بها فیحبها، فقد قرن الله حب الوطن بحب النفس.

المبحث السادس: المواطنة والوحدة الوطنیة فی ضوء السنة النبویة.

هناک أحادیث نبویة شریفة استخدامت لفظ الانتماء للوطن والمواطنة والوحدة الوطنیة وفیما یلی ذکرها وتوضیح معانیها:

1. فقد أرسى الإسلام أول رکائز الانتماء للوطن والوحدة الوطنیة وذلک عندما هاجر الرسول صلى الله علیه وسلم وأصحابة من مکة المکرمة إلى المدینة المنورة تارکین جمیع ما یملکون من متاع وأموال فراراً بدینهم، فنظر صلى الله علیه وسلم إلى مکة وقال کما روى أبو یعلى عن ابن عباس - رضی الله عنهما - وقال قولته المعهودة "والله أنک لأحب بلاد الله إلى الله وأحب بلاد الله إلی ولولا أن أهلک أخرجونی منک ما خرجت"  فهذا یدل بشکل جازم على أن الإنسان لدیه ارتباط عمیق الصلة بالمکان الذی نشأ وترعرع فیه ⁽⁵⁵⁾.
2. فی روایة: أن النبی صلى الله علیه وسلم لما خرج من الغار التفت إلی مکة، وقال : 
   (أنت أحب بلادِ الله إلى الله، وأنت أحبُّ بلاد الله إلىُّ، ولو أن المشرکین لم یخرجونى لم أخرج منک، فأعدى الأعداء مَنْ عَدَا على الله فی حرمه، أو قتل غیر قاتله، أو قتل بذحُول الجاهلیة) ⁽⁵⁶⁾. فانزل الله على نبیه صلى الله علیه وسلم} وَکَأِیِّن مِّن قَرْیَةٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْنَاهُمْ فَلا نَاصِرَ لَهُمْ{ ⁽⁵⁷⁾.
3. وفی روایة قال: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم لمکة: (ما أطیبک من بلد، وأحبّک إلىّ! ولولا أن قومک أخرجونى منکِ ما سکنتُ غیرک). ⁽⁵⁸⁾ویتضح أن حب الوطن فطرة انسانیة أودعها الله فی النفس البشریة، لذا نجد أن الدعوة التی جاء بها الرسول صلى الله علیه وسلم قد دعت إلیه، وحببت فیه. فقد بقى شعور الحنین للوطن والانتماء إلیه مصاحباً للنبی صلى الله علیه وسلم، کلما مر علیه قادم سأله عنها، واهتز قلبه شوقا ًإلیها.
4. وروى البخاری فی صحیحه عن أنس رضی الله عنه أن (النبی صلى الله علیه وسلم کان إذا قدم من سفر فنظر إلى جدران المدینة أوضع ناقته وإن کان على دابة حرکها من حبها) ⁽⁵⁹⁾، قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: (فی الحدیث دلالة على فضل المدینة وعلى مشروعیة حب الوطن والحنین إلیه) ⁽⁶⁰⁾.

المبحث السابع: المواطنة والوحدة الوطنیة من وجهة نظر علماء الإجتهاد.

1. بین علماء الاجتماع أهمیة الحج وأجرة الکبیر، إلى أنه یذکی النفس بفراق الوطن والخروج عن المعتاد. قال الإمام القرافی فی الذخیرة: "ومصالح الحج تأدیب النفس بمفارقة الأوطان" ⁽⁶¹⁾.
2. وما زال علماء الاجتهاد یؤدیون على محبة الأوطان. لقد روى أبو نعیم فی "حلیة الأولیاء" بسنده إلى سید إبراهیم بن أدهم أنه قال: "ما قاسیت فیما ترکت شیئًا أشد علیَّ من مفارقة الأوطان"⁽⁶²⁾.
3. وقد روى الدینوری فی "المجالسة" من طریق الأصمعی قال: "سمعت أعرابیًّا یقول: إذا أردتَ أن تعرف الرجل فانظر کیف تحننه إلى أوطانه، وتشوّقه إلى إخوانه، وبکاؤه على ما مضى من زمانه"⁽⁶³⁾.
4. ومن الأدلة الشرعیة التی تجیز المواطنة والوحدة الوطنیة أن علماء الإجتهاد أجمعوا على أن العدو إذا دخل دیار الإسلام یکون قتاله فرض عین على کل مسلم قال النووی - رحمه الله -: «قال أصحابنا الجهاد الیوم فرض کفایة إلا أن ینزل الکفار ببلد المسلمین فیتعین علیهم الجهاد فإن لم یکن فی أهل ذلک البلد کفایة وجب على من یلیهم تتمیم الکفایة»⁽⁶⁴⁾.
5. إذ اتضح ذلک فإن الأصل فی انتماء الإنسان إلى وطنه الإسلامی، إلا أن الظروف والصراعات التی تعیشها الأمة الإسلامیة، واستقلالیه کل بلد بولایة حاکم، أضحى الوطن هو المتعارف علیه عند أهل السیاسة والجغرافیا، یقول العلامة الشوکانی: «أما بعد انتشار الإسلام واتساع رقعته وتباعد أطرافه فمعلوم أنه قد صار فی کل قطر أو أقطار الولایة إلى إمام أو سلطان وفی القطر الآخر أو الأقطار کذلک، ولا ینفذ لبعضهم أمر ولا نهی فی قطر الآخر وأقطاره التی رجعت إلى ولایته؛ فلا بأس بتعدد الأئمة والسلاطین ویجب الطاعة لکل واحد منهم بعد البیعة له على أهل القطر الذی ینفذ فیه أوامره ونواهیه وکذلک صاحب القطر الآخر»⁽⁶⁵⁾.
6. وأقرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمیة ودائرة الافتاء فی المملکة العربیة السعودیة أن یدعی الشخص بأنه "وطنی" إذا کانت الغایة من هذا التعریف بأن یحمل الجنسیة          الوطنیة ولیس من دولة أخرى ولیس لیتعالى على أخوانه المسلمین⁽⁶⁶⁾، وفی ذلک افتى الشیخ عبدالعزیز بن باز - رحمه الله - بجواز حب الوطن إن کان إسلامیًّا، وعلى الإنسان أن یشجع على الخیر فی وطنه وعلى بقائه إسلامیًّا، وأن یسعى لاستقرار أوضاعه وأهله⁽⁶⁷⁾.

وفیما ورد أنفاً یتضح أن مفهومی المواطنة والوحدة الوطنیة لا یحدثان فی الحقیقة إلا ضمن إطار الرسالة الإلهیة وذلک لأنها قادرة على تربیة الفرد والمجتمع الإنسانی تبعاً لقیم ومعاییر تذیب معها کافه أشکال الصراع القبلی والعنصری والطبقی فالإسلام یسعى لخلق التآلف بین أبناء الأمة الواحدة عن طریق الروابط القومیة انطلاقاً من حقوق المواطنة التی لا تقبل التمییز والتفرقة بین أبناء الأمة.

الخاتمة:

فی خاتمة هذا البحث توصلت إلى النتائج الآتیة:

• أولاً: إن مصطلح المواطنة والوحدة الوطینة من المصطلحات العالمیة، نظراً لما أن ما تشهده الاقطار العربیة والاسلامیة من ریاح الفتن والتفرقة والتشویة فی محبة الأوطان فلم یجمع الباحثون على تعریف محدد لها، وبیان ما لها من دلالات، ومعانٍ، وحدود، وفقاً لاختلاف المدارس، والمناهج الفکریة التی ینتمی إلیها الباحثین.
• ثانیاً: یلاحظ أن جمیع التعریفات التی قدمها البحث للمواطنة على اختلاف معانیها وأبعادها التی تکتنفها کالبعد السیاسی أو الاجتماعی أو السیاسی تقوم على مبدأ واحد للمواطنة ألا وهو: انتماء الإنسان إلى بقعة جغرافیة، یمارس فیها حقوقه، ویتقید بالواجبات المطلوبة منه تجاه تلک الدولة.
• ثالثاً: کما اتفقت جمیع التعریفات التی أودها الباحثین للوحدة الوطنیة بالرغم من اختلاف معانیها اجمعت على تعریف واحد للوحدة الوطنیة بأنه: الوعاء الذی تنصهر فیه القومیات والجماعات الثقافیة ذات اللغات المتعددة والأدیان المختلفة.
• رابعاً: إن مفهوم المواطنة والذی یتفق ومبادئ الإسلام شریعة وعقیدة: الإنتماء للوطن بقیام الفرد بالواجبات الشرعیة تجاهه، وحصوله على حقوقه الشرعیة.
• خامساً إن مفهوم الوحدة الوطنیة والذی یتفق مع الإسلام شریعة وعقیدة: العلاقــات بین أبناء الوطن الواحد من المنتمین لدین واحد، سواء أکانوا یعتنقون مـذهباً واحدًا أم مذاهب شتى فی إطـار الدین نفسه، والعلاقات بـین أبناء الوطن الواحد مـن المنتمین إلى أدیان مختلفة، ویتسع لیشمل ذوی المذاهب الفکریة والسیاسیة والاجتماعیـة والثقافیة المتباینة من أبناء الوطن الواحد، بصرف النظر عـن اتحادهم فـی الدین أو اخـتلافهم فیـه.
• سادساً: هناک اتفاق بین مفهومی المواطنة والوحدة الوطنیة عن طریق قیم مشترکة أو قیم متأصلة لهذه المفاهیم، ویتجلى ذلک فی جملة من السلوکیات تکون متجسدة داخل أبناء المجتمع بینما یوجد الشخصیة الوطنیة، ومن أهم تلک القیم، المودة، المحبة، والتسامح، والانتماء، والولاء، والسلامة، والعدال والمساواة، واحترام الرأی الأخر، واحترام الآخر، والمسؤولیة، والأدب والإخلاص، والتفکیر البناء، وغیرها الکثیر من القیم التی تحقق الشخصیة الوطنیة، فهی قیم متعلمة یکتسبها الفرد عن طریق التنشئة الاجتماعیة.
• سابعاً: للوحدة الوطنیة دور جلی فی تحقیق الوحدة الوطنیة وتدعیمها، فعن طریق هذه الرکائز والدعائم الأساسیة یتم تجسید مفهوم الانتماء للوطن والانضمام لجماعة معینة وتتمثل النظام السیاسی، والشعب بمختلف مکواناته الثقافیة، وترسیخ الافتخار بالوطن.
• ثامناً تتمثل أبعاد الوحدة الوطنیة من خلال الحب والولاء للوطن، التضحیة والدفاع عن الوطن، التمسک بالوطن فی حالات هزیمته، والثقة بالوطن، والعمل المجدی والتغییر الهادف، والمحافظة على أسرار الوطن.
• تاسعاً: تتجلى معانی المواطنة والوحدة الوطنیة فی القرآن الکریم فی العدید من المواضع، منها: جعل الله تعالی حب الوطن والانتماء إلیه مطلب شرعی حیث قرن الله تعالى حب الدین مع حب الوطن والوحدة الوطنیة؛ لذلک یتوجب على المواطن البر والعدل الذی أمرهم به الله لمن لم یقاتل فی دینه ولم یخرج من وطنه، فالجمع بینهما مؤشر على مکانه کل منهما فی الإسلام وکذلک فی النفوس.
• عاشراً: اکتنفت السنة النبویة بین ثنایاها، ودلالاتها، مرتکزات المواطنة والوحدة الوطنیة ودعائمهما، مما یشیر ذلک على مدى حرص النبی صلى الله علیه وسلم على وطنه وحبه له واتضح ذلک عندما هاجر الرسول صلى الله علیه وسلم وأصحابة من مکة المکرمة إلى المدینة المنورة تارکین جمیع ما یملکون من متاع وأموال فراراً بدینهم بقى شعور الحنین للوطن والانتماء إلیه مصاحباً للنبی صلى الله علیه وسلم، کلما مر علیه قادم سأله عنها، واهتز قلبه شوقا ًإلیها.
• الحادی عشر: أن المواطنة والوحدة الوطنیة من القضایا التی تحظى باهتمام بالغ من قبل علماء الاجتهاد نظراً لخطورتها على أمن المجتمع واستقراره فقد بین علماء الاجتهاد أهمیة المواطنة والوحدة الوطنیة ویظهر ذلک جلیاً من خلال ما أجمعوا علیه بأنه إذا دخل العدو دیار الإسلام یکون قتاله فرض عین على کل مسلم، وأن یدعی الإنسان بأنه وطنی ویحمل الجنسیة الوطنیة.
• الثانی عشر: أن المواطنة والوحدة الوطنیة لیست مجرد شعارات رنانة، یکون الولاء والبراء علیها، وإنما هی عبارة عن وسیلة مؤدیة للتطویر والاستقرار، تتجلى           بتوعیه الأفراد بحقوقهم، وواجباتهم اتجاه مجتمعهم الوطنی والعالمی، وتبصیرهم          بطبیعة علاقاتهم مع الآخرین، المستنده على تلک الحقوق والواجبات المنبثقة من تعالیم الإسلام وأصوله.

التوصیات:

فی ضوء نتائج الدراسة یوصی البحث بما یلی:

1. اتباع تعالیم الدین الإسلامی الصحیحة ومحاربة الفکر المشوه عن الإسلام ونشر العدل والمساواة والالتزام بما جاء فی القرآن والسنة النبویة من مبادئ أخلاقیة حسنة.
2. الدعوة إلى التسامح فی الإسلام کونه جزء من قیم المواطنة والوحدة الوطنیة، والذی من شأنه یوفر الأمن والاستقرار، ویقضی على کل ألوان التعصب والحقد والکراهیة ضد الآخرین.
3. إن من متطلبات المواطنة والوحدة الوطنیة الأخذ ضرورة الاستفاده من خبرات وتجارب الدول الغربیة والسعی للتغیر والإصلاح الشامل فی کل شیء.
4. الرجوع إلى الدین الإسلامی باعتباره مصدر ومرجع یتلقى منه المسلمون جمیعا العقائد والعبادات والأخلاق والشرائع.
5. أن ینتسب الانسان منتسباً لوطنه ویکون محبآ له شریطة ألا تتعارض مصلحة الاسلام والوطن وإلا قُدمت مصلحه الاسلام.
6. الحرص على المواطنة والوحدة الوطنیة باعتبارهما مطلب شرعی وعقلی وواقعی

 

 

 

قائمة المراجع

1. شبکة الألوکة. تلخیص بحث الانتماء للوطن ما بین عوامل تؤثر فیه أو تتأثر به فی ظل الشریعة الإسلامیة، 2013، ص2. مسترجع من:

http://www.alukah.net/publications_competitions/0/54565/

1. یعقوب الکندری. دور التنشئة الاجتماعیة والإعلام والمجتمع المدنی فی تحقیقالوحدة الوطنیة، ورقةعملمقدمةإلىمؤتمرالوحدةالوطنیة، رابطة الاجتماعیین المنعقد فی 24-25/3/2008، الکویت، 2008، ص11.
2. سمیح الکراسنة ؛ وولید مساعة؛ وعلی جبران؛ وآلاء الزعبی. الانتماء والولاء الوطنی فی الکتاب والسنة النبویة، المجلة الأردنیة فی الدراسات الإسلامیة، المجلد السادس، العدد(3)، 2010، ص6.
3. عبد الرحمن اقصیعة. مستوىاکتساببعضالمفاهیمالتاریخیةالفلسطینیة لدى          طلبةالصفالتاسعالأساسیبمحافظاتغزة وعلاقتهبانتمائهمالوطنی، رسالة ماجستیر غیر منشورة، الجامعة الإسلامیة، غزة،             2000، ص45.
4. سمیح الکراسنة ؛ وولید مساعة؛ وعلی جبران؛ وآلاء الزعبی، مرجع سابق، 2010، ص51.
5. شبکة الألوکة. الانتماء للوطن فی عصر العولمة... رؤیة إسلامیة نقدیة،العدد(36121) 2013، ص1. مسترجع من

http://www.alukah.net/publications_competitions/0/54889/:

1. Ekman Olof. The Influence Influence of National of National Affiliation Affiliation in in Multinational Multinational Endeavours Endeavours: Case Study, Swedish National Defence College • Lund University,2010,p5.
2. نبیل حمتو. قیم الانتماء والولاء المتضمنة فی منهاج التربیة الوطنیة للمرحلة الأساسیة الدنیا فی فلسطین، رسالة ماجستیر غیر منشورة، الجامعة الإسلامیة، غزة، 2009، ص3.
3. ماهر ذیب أبو شاویش، مرجع سابق، 2016، ص452.
4. سورة التوبة الآیة: 105.
5. Ekman Olof,op. cit, 2010,p8.
6. شبکة الألوکة. تلخیص بحث الانتماء للوطن ما بین عوامل تؤثر فیه أو تتأثر به فی ظل الشریعة الإسلامیة، 2013، ص6. مسترجع من

http://www.alukah.net/publications_competitions/0/54565/

1. یعقوب الکندری. مرجع سابق، 2008، ص4.
2. عادل عوض المغذوی. دور المناهج التعلیمیة فی تعزیز الوحدة الوطنیة لدى        طلاب التعلیم الثانوی، ورقةعملمقدمةإلىالمؤتمر الدولی          (الوحدة الوطنیة – قیم وثوابت)، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامیة، الریاض، المملکة العربیة السعودیة، 2011، ص5.
3. محمود خلیل أبو دف. تربیة المواطنة من منظور إسلامی، مجلة الجامعة الاسلامیة للبحوث الانسانیة، 2004، العدد 1، غزة.
4. سالم عمیران. الانتماء الوطنی.. رؤیة شرعیة، مجلة البیان العقیدة والشریعه، 2015. العدد 338.
5. محمد علی سمیران.بناء المواطنة فی المنظومة الإسلامیة، مقدمة للندوة العلمیة         (الدین والمواطنة: الهویة وجدل الحقوق والواجبات) المنعقدة فی الخرطوم بتاریخ 28-29/2015م، 2015، ص4.
6. محمدن، محمد عبد الله. التأصیل فی الرسائل والأطروحات، مقدم للملتقى العلمی الأول بعنوان:" تجوید الرسائل والأطروحات وتفعیل دورها فی التنمیة الشاملة والمستدامة والمنعقد فی 12-14/11/1432هـ، جامعة نایف العربیة للعلوم الأمنیة، 2011، ص7.
7. ماهر ذیب أبو شاویش. المواطنة من منظور الشریعة الإسلامیة"المفهوم-الحقوق-الواجبات"، مجلة جامعة طیبة: للآداب والعلوم الإنسانیة، السنة الخامسة، العدد(9)، 2016، ص2016، ص452.
8. عادل عوض المغذوی. مرجع سابق، 2011، ص4.
9. أحمد عبد الکریم سلامة. الأصول المنهجیة لإعداد البحوث العلمیة، ط1، دار النهضة العربیة، القاهرة، 1999، ص 13.
10. سورة التوبة الآیة: 25.
11. لسان العرب " دار صادر بیروت. 1968، المجلد 13، ص4.
12. المنجد فی اللغة، ط 20،دار المشرق، بیروت 1986،ص 906
13. محمود خلیل أبو دف. تربیة المواطنة من منظور إسلامی، بحث منشور، 2004، ص15.
14. بشیر نافع، سمیر الشمیری، علی خلیفة الکواری. المواطنة والدیمقراطیة فی البلدان العربیة، مرکز دراسات الوحدة العربیة، بیروت، 2001، ص4.
15. عبد الوهاب الکیالی، موسوعة السیاسة،ط3،ج6، الموسسة العربیة للدراسات والنشر، بیروت، 1993، ص 373.
16. بان غانم أحمد الصائغ. التأصیل التاریخی لمفهوم المواطنة، مرکز الدراسات الإقلیمیة، المجلد (5)، العدد(13)، 2009، ص4.
17. عبد الله بن سعید بن محمد آل عبود.قیم المواطنة لدى الشباب وإسهاماتها فی تعزیز الأمن الوقائی، ط1، الریاض: جامعة نایف العربیة للعوم الأمنیة، 2011، ص25.
18. ماهر ذیب أبو شاویش، مرجع سابق، 2016، ص452.
19. محمد علی سمیران، مرجع سابق، 2015، ص8.
20. عزو محمد عبد القادر ناجی. مفهوم الوحدة الوطنیة والعوامل المؤثرة علیها، بحث منشور، 2008، ص1. متاح على الرابط:

https://groups.google.com/forum/#!topic/fayad61/MQ4HCue2apE

1. عبیر مهدی. مفهوم الوحدة الوطنیة وطرق تعزیزها فی العراق، بحث منشور، کلیة العلوم السیاسیة، جامعة بغداد، العراق، 2012، ص5. مسترجع من:

http://www.iasj.net/iasj?func=fulltext&aId=72274

1. عبد السلام البغدادی. الوحدة الوطنیة ومشکلة الأقلیات فی افریقیا، مرکز دراسات الوحدة الوطنیة، بیروت، 1993، ص 291-294.
2. عزو محمد عبد القادر ناجی، مرجع سابق، 2008، ص3.
3.  (سورة آل عمران الآیة: 110)
4. محمد سلیم العوا. الانتماء الدینی والوحدة الوطنیة، مجلة العربی، العدد(398)           1992، ص1.
   1. Bennett, W Lance, (2003), Civic Learning in Changing Democracies, Center for Communication and Civic Engagement,2003,p7.
   2. Meftah Jilani Ben Touhami, Zyoud Hazem., Suliaman Ishak, , Abdullah Mustaffa, Shah Faisal Ahmad, ZulkiflMohd Yakub, Yusoff Mohd, Abd Razzak Munirah, Deraman Fauzi, Khadher Ahmad, Murshidi Mohd, Noor Mohd , Ariffin Sedek, K. Kasar Ahmad, Amir Selamat and Nor Mohd Roslan Mohd. National unity and development from Islamic points of views, Journal of scientific research 12 (6): 2012, 767-773.
   3. جمال الدین أبو عامر. الوحدة الوطنیة مفاهیم وآلیات، 2017، ص3.مسترجع من

http://www.farajat.net/ar/2011/04/15/%D8% /

1. عبد الرحمن اقصیعة، مرجع سابق، 2000، ص48.
2. حازم الشعراوی (2008). أثر برنامج بالوسائط المتعددة على تعزیز قیم الانتماء الوطنی والوعی البیئی لدى طلبة الصف التاسع، رسالة ماجستیر غیر منشورة، الجامعة الإسلامیة، غزة، 2008.
3. عبد الحمید المنشاوی. تصور مقترح لمقرر لدعم الوحدة الوطنیة لطالب المرحلة الثانویة الفنیة ومعرفة مدى وعی معلمی المواد الفلسفیة بأهمیتها، بحث مقدم للمؤتمر العلمی الحادی عشر : التربیة وحقوق الإنسان، کلیة التربیة، جامعة طنطا، مصر، 2007، ص12-14. انظر: عادل عوض المغذوی. مرجع سابق، 2011، ص4.
4. عبد الرحمن الشاعر. القیم المعززة للوحدة الوطنیة فی مراحل التعلیم العام، 2014، ص2، بحث منشور، مسترجع من:

http://www.assakina.com/wp-content/uploads

1.  Chang, Lee Wei & Azizan, Baharuddin & Amran, Muhammad. National Unity At The University Level: Importance Of Civilisational Dialogue And Way Forward, European Scientific Journal December 2013 /Special/ Edition Vol.4 Issn: 1857 – 7881 (Print) E - Issn ,2013,p          1857- 7431
2. سورة هود الآیة:91.
3. سورة التوبة الآیة: 24.
4. سورة إبراهیم الآیة: 35.
5. سورة النساء الآیة: 66.
6. سورة الممتحنة الآیة: 8.
7. سورة البقرة الآیة: 246.
8. سورة آل عمران الآیة: 195.
9. سورة الحشر الآیة: 9.
10. سورة النساء الآیة: 66.
11. أخرجه أبو یعلى الموصلى فی مسنده5/69(2662)، وقال الهیثمی فی المجمع 3/283:"رجاله ثقات "، وأخرجه ابن سید الناس فی "عیون الاثر"6/219 بسنده. 
12. خرجه أبو یعلى الموصلى فی مسنده 5/69(2662)، وقال الهیثمی فی المجمع          3/283 : " رجاله ثقات"، وأخرجه ابن سید الناس فی "عیون الاثر"        6/219 بسنده. 
13. سورة محمد الآیة:13.
14. أخرجه الترمذى -وقال : "حسن غریب من هذا الوجه "-فی کتاب : المناقب، باب : فی فضل مکة  5/679-680، والطبرانی فی الکبیر 10/325 ،329 (10624،10633)، وصححه ابن حبان  9/23 (2709)، والحاکم 1/486 ووافقه الذهبی. 
15. مرسل، ذکره ابن الأثیر فی "أسدالغابة" 1/121 نقلاً عن ابن عبد البرِ وأبی موسى. وأخرجه الخطأبی فی غریب الحدیث ا/278 بسنده إلى ابن شهاب الزهرى، وعنه "وأمش سَلَمُها" وقال : (هکذا قال الخزاعى، وقال : یرید أنه قد أخرج مُشَاشه وهو ما یخرج فی أطرافه ناعما رخصا کالمشاش. وهو غلط، وانما هو "أمشرسَلَمُها "أی أورق واخضر".
16. زاه ابن حجر فی الإصابة 1/53(213) فی ترجمة "أصیل " لأبی موسى فی الذیل. 
17. شهاب الدین أحمد بن إدریس القرافی. الذخیرة، ط1، دار الغرب الإسلامی، 1994، ص193.
18. الإمام الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن اسحاق بن موسى بن مهران الأصبهانی، حلیة الأولیاء وطبقات الأصفیاء، ط1، الجزء العاشر، دار الکتب العلمیة: بیروت، لبنان، 1988، ص381.
19. أسامة السید الأزهری. حب الوطن... نظرة تأصیلیة شرعیة، مجلة حراء، العدد(60)، 2017، ص5. مسترجع من http://hiragate.com/%D8% /
20. النووی، المنهاج شرح صحیح مسلم بن الحجاج، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الثانیة، 1392هـ (ج13 - ص9).
21. الشوکانی، السیل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار، بیروت: دار الکتب العلمیة، تحقیق: محمود إبراهیم زاید، الطبعة الأولى، 1405هـ، )           ج4 - ص(512).
22. فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمیة والإفتاء، دار بلنسیة، الریاض - السعودیة، ط3، 2000م، (ج2 ص217-218).
23. مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، جمع وترتیب: محمد الشویعر، دار القاسم، 1418هـ، الریاض، الجزء التاسع (ص317).

Article View: 485

PDF Download: 369