الرواية الشعبية وتأثيرها على دراما اللوحة المعاصرة

خلفية البحث:-

"احتفظت فنون الأدب الشعبي بطابعها الخاص في التعبير الفني حيث يعبر عن الحالات الاجتماعية والنفسية من خلال بعض الشخصيات التي اعتبرها مثلاً أعلى له ومن هنا انتشرت الرواية الشعبية مثل قصة: عنترة بن شداد؛ سيف بن يزن؛ الأميرة ذات الهمة؛ بنى هلال؛ الزير سالم؛ الظاهر بيبرس، ولقد لعبت الرواية الشعبية دوراً کبيراً فى التعبير عن موقف الشعب من قضاياه؛ وموقف الفرد من نفسه ومن الجماعة التى ينتمى اليها، وکذلک رؤية الجماعة لنفسها وللفرد، وتشکيل الذات الفردية والجماعة على السواء"[1]، والرواية الشعبية نوع من الأدب کونها انطباعات مؤلفها تتلون بثقافته وظروفه ومواقفه وأسلوبه في التعبير، فقد دخلت إلى ضمير الشعب وعاشت جيلاً بعد جيل حتى أن بعض الروايات الشعبية نسى العامة اسم مؤلفها حيث تفنن الرواة في سردها وتقديمها وزاد عليها من عواطفهم الجياشة إلى جانب التشويق والإثارة [2]

ماهية التصوير الشعبي :

"ترجع جذور التصوير الشعبي في مصر إلى القرون الأولى للتاريخ الميلادي, واستمر هذا الفن محتفظاً بتقاليده القبطية حتى العصر المملوکي حيث تکونت له شخصية تغلب عليها مظاهر الطابع الاسلامى العربي"[3]، وبذلک يکون التصوير الشعبي فن فطرى يخضع لتقاليد متوارثة عبر الأجيال، ويقوم به أناس من عامة الشعب يتمتعون بثقافة عادية فالتصوير الشعبي يعبر عن روح الجماعة ويعکس تاريخ أمه بما لها من تقاليد وعادات. 

مشلکة البحث:

ان للرواية الشعبية دور فى الحياة  فهى تؤثر وتتأثر بالمجتمع ويمکن الاستفادة منها في ايجاد تکوينات فنية متميزة تساعد في تشکيل دراما اللوحة التصويرية المعاصرة، ومن هنا يمکن تحديد مشکلة البحث في التساؤل الآتي:-

کيف يمکن الاستفادة من الرواية الشعبية وإبراز تأثيرها على دراما اللوحة التصويرية المعاصرة؟

أهداف البحث:-

-توضيح تأثير الرواية الشعبية على دراما اللوحة التصويرية المعاصرة.

-استلهام مختارات من الروايات الشعبية لإنتاج تطبيقات فنية ذاتية تجمع بين الأصالة والمعاصرة.

أهمية البحث:-

-التأکيد على دور الرواية الشعبية کمصدر لاستلهام أعمال فنية معاصرة.

-التأکيد على أهمية العلاقة بين الرواية الشعبية ودراما اللوحة التصويرية لإثراء الرؤية البصرية للمتلقي.

- استلهام تکوينات فنية مستوحاة من الرواية الشعبية وذلک لإثراءالأعمال التصويرية في العصر الحديث.

- اثراء المکتبة العربية بالبحوث المتخصصة التي تفيد في الحفاظ على التراث الشعبي المصري.

فروض البحث:-

 يفترض البحث أن:-

- هناک علاقة بين مجالات الفنون المختلفة يمکن أن نستخلص منها أعمال فنية برؤى إبداعية مبتکرة.

- توجد علاقة بين الرواية الشعبية والرؤى التشکيلية في التصوير الحديث.

- امکانية استلهام صياغات تشکيلية مبتکرة من المضمون الأدبي للرواية الشعبية.

منهج البحث:-

 يقوم البحث على المنهج الوصفي القائم على التحليل لما تتضمنه الدراسة من الروايات الشعبية المختارة للوصول الى بعض التکوينات الفنية التي يمکن ان تفيد في بناء دراما اللوحة التصويرية، والمنهج التجريبي في انتاج التطبيقات الذاتية للبحث.

اجراءات البحث :-

 أولا: الاطار النظرى للبحث ويشمل:-

- دراسة تاريخية لأصل الرواية الشعبية.

- دراسة وصفية وتحليلية حول الرواية الشعبية وعلاقتها بدراما اللوحة التصويرية.

- دراسة تحليلية لمختارات من لأعمال التصويرية المستلهمة من الرواية الشعبية.

مصطلحات الدراسة:-

التعريف الاجرائى للفن الشعبى :-يعتبر الفن الشعبي فنّاً إبداعياً عفويّاً أوجدّه الإنسان لتجميل وتزيين جوانب الحياة اليومية، ومُرتبط بعقائدفطريّة ومناسبات وأفراح الأفراد والفن الشعبي نتاّج فنيّ بسيط متوارث عبر أجيال متُعاقبّة ،أخذت على عاتقها الحفاظ عليه والتمسّک به حتى تتناقله الأبناء عن الأجداد، فضياع هذه الثقافات القديمة يترتب عليه ضياع ثقافة متوارثة لجماعة مُحددّة من شعب کامل، ويمتاز الفن الشعبي بالسلالسة في الکلمات المفهومة والمواد المتوافرة في متناول عامة الناس التي لا تحکمها التقاليد ولا العادات وتتصف بتعدّد صورها بين المسموع والمرئي.

التعريف الاجرائى للدراما :- هى عبارة عن حدث ينطوى على صراع يعمل على تصعيد انفعال معين يصل الى الذروة بغرض احداث حالة شکلية خاصة تتصف بالحرکة والتعبير الصارخ والتى تعمل على وابراز المضمون الدرامى للعمل الفنى ويشعر بها المشاهد من خلال الحرکة الداخلية لمکونات اللوحة وقد يکون الصراع في الدراما بين شيئين متضادين کالابيض والاسود کما في لوحة الجرنيکا لبيکاسو او بين الراسى والافقى کما في لوحة موندريان او بين النور والظلمة کما في اعمال رامبرانت او بين الثابت والمتحرک والهندسى التجريدى والعضوى او بين الخير والشر او بين الاخلاقى واللاخلاقى

المحور الأول: دراسة تاريخية لأصل الرواية الشعبية:

يعد الحکي: بأنه "رواية حدث أو سلسلة من الأحداث قد تکون أحداثاً واقعية أو واقعية ممزوجة ببعض الخيال، وقد تکون کلها مغامرات خيالية، ويمکن دراسة الحکي من جانبين: جانب يهتم بالمادة الحکائية، وجانب آخر يهتم بطريقة عرض الأحداث والشخصيات وکيفية التعبير عنها, وهو الخطاب الذي يجسد الحکاية"[4]، کما تشمل الفنون الشعبية "التعبيرات الروحية کفنون الأدب الشعبي والموسيقى والرقص، والتعبيرات المادية کفن الرسم والنقش والنحت والعمارة والأثاث والأزياء والصناعات الشعبية الأخرى"[5].

والرواية أو الحکاية الشعبية "هي عمل أدبى يتم نقلها من جيل الى جيل شفهياً, من خلال الراوي فلولا الراوي لما کانت الرواية, وبذلک فان هذا العمل الأدبى يتغير نتيجة هذا التناقل "[6].

وتأتى أهمية (الحکاية) الرواية الشعبية: في کونها "تسهم فى خلق روح الإبداع عند الفنان وتزيد الثروة المعرفية فى العقل البشرى، وتلعب دوراً کبيراً في توفير الحلول والافکار اللازمة حين يتعرض الفنان لمشکلة ما, وتلعب أيضا دوراً مهماً في إيصال فکرة الکاتب للقراء بشکل غير مباشر"[7].

والراوى الشعبى (الحکواتى) دائماً ما کان يتصدر السرد القصصي، " قال الراوي ... هکذا کانت تبدأ أکثر القصص والأساطير وغالباً ما کانت تلک القصص تنتهى بعبارات مشابهة يلقي فيها القاص بمسؤلية مصادر الحکاية على الراوى، ويعلق مصداقية ما ورد فى الحکاية على عاتق ذلک الراوى المفترَّى عليه, فيقول حيناً (وادرکت شهرزاد الصباح فسکتت عن الکلام المباح) ويقول حيناً آخراً (وهذا يا سادة يا کرام ما قاله الراوى بالکمال والتمام) أو غير ذلک من العبارات التى تؤدى هذا المعنى, والاصل فى وجود هذا الراوى هو الادب الشفهى لان القاص فى هذا الأدب يواجه جمهوره صريحة – لشيوع الأمية بين الجمهور ولعدم توافر الوسائط السمعية والبصرية التى نعرفها اليوم کالراديو والمسجل "[8].

اهم المصادر الثقافية للراوى الشعبى: -

-الأدب الشعبى:"ولد في النصف الأول من القرن التاسع عشر، ليعنى بمظاهر الحضارة للشعوب.

- العادات والتقاليد:  تتصل العادات والتقاليد الشعبية بصفة عامة بالانسان، لکونها نمط سلوکى يرتضية الفرد والجماعة لانفسهم، وتميل الى الثبات بمرور الوقت.

الرواية الشعبية فى مصر عبر العصور:-

 أولاً: الرواية (الحکاية) الشعبية فى الفن المصرى القديم:-

اقتصرت الباحثة فى هذا العصر على الروايات الاسطورية (اسطورة الخلق –– اسطورة ايزيس واوزيريس) لثرائهم بالخيال والمحتوى الأدبى والفکرى والعقائدى والفلسفى.

أساطير الخلق فى مصر:-

1-"اسطورة الخلق فى هليوبوليس[9](عين شمس) صورت الأسطورة العالم ککتلة من المحيط اللانهائى  يخيم عليه الظلام وأطلق عليه المصريون (نون) واعتبروه أباً للآلهة (شکل رقم1) ويتضح من هذا الشکل سمات الفن المصرى القديم فهناک الترصيص الذى يتوسط العمل الفنى المتمثل فى مجموعة الآلهة عن جانبي الجعران، والذى يتسم بالتنوع من حيث الشکل والهيئة والاتجاه، ويحقق هذا الشکل قيمة الاتزان، فذراعيّ نون مع تماثلهما إلا انهما يختلفا فى ملامسة زورق اله الشمس، کما تتزين کتلة جسم نون مع دائرتىّ کل من الجعران الذي يحمل شمس الصباح؛ وإلهة الشمس نوت التى تستقبل الإله (رع)، وتستکمل أحداث القصة حيث يبزغ من وسط الظلام المطبق نور الإله (آتوم)"[10].

 

شکل (1 ): الاله نون  يخرج من المحيط الازلى، المشهد النهائى من کتاب البوابات، مرسوماً على تابوت سيتى الأول من المرمر ومحفوظاً حالياً بمتحف السير جون سوان  بلندن [11].

وهناک صورة أخرى صورها المصريون القدماء للإله الذى انبثق من المياه الازلية، وهي "خبرر" أو الکائن، حيث تصور المصريين القدماء (آتوم الإله الأصلى والرب الأعلى، ولکنه إله خفى، أما "خبرر" فهو إله يتجلى بصورة مرئية سواء فى مطلع الصباح أو طوال النهار و(رع) فهو الاله الموجود الآن فى السماء، ولما کان آتوم فى جوهره إله محجوب عن الانظار، فقد آل إلى أن يکون شمس الليل وهى تعبر العالم السفلى، أو بات المتحکم فى مصير العالم، وهو جاثم فى قمة قطبه"[12] "ويعد (خبرر ورع  واتوم) هم إله واحد للشمس، حيث تصور المصريون الشمس فى الصباح رجلاً اسمه (خبرر) وفى الظهيرة طفلاً اسمه (رع) وفى الغروب کهلاً اسمه (آتوم)"[13] ويجسد شکل رقم (2) ببراعة کل ما يتسم به الفن المصرى القديم من خصائص تتمثل فى التصفيف ، وکذلک وجود خط الأرض مع توافر الاتزان والتناغم ووجود الترابط

 

شکل (2) "رحلة الشمس الساعة الثانية عشر والاخيرة فى (امى - دوات ) حين يجدد إله الشمس نفسه بدخول جسد الثعبان المسافر، مقبرة تحتمس رقم 34 بوادى الملوک، الجهه الشرقية، الاسرة 19، الدولة الحديثة"[14]

وتروى اسطورة الخلق "الهليوبوليتية" أن (آتوم) کان وحيداً فى الکون، وعندما شرع فى خلق أول مخلوقاته "تناول من نفسه وبيده کمية من المنى ووضعها فى فمه ثم عطس فکان (شو) وتفل فکانت (تفنوت)[15] "وتزوج المعبودان شو وتفنوت وأنجبا نوت إلهة السماء وجب إله الأرض، وتزوجا أيضاً وأنجبا أربعة أبناء هم: (أوزوريس، إيزيس، وست، وتفتيس)، وتحتها (جب) (إله الأرض) مستلقياً، وقد رفع (شو) إله الهواء أبوهما جسم نوت إلهة السماء إلى أعلى"[16]، شکليّ (3-4).

شکل (4)  أسطورة الخلق المصرية: شو اله السماء نوت إلى أعلى ليفصلها عن إله الارض جب مستلقياً الى اسفل – منظر التابوت من الخارج من التابوت من الخارج من التابوت الداخلى، الأسرة 21، متحف المتروبوليتان للفن، نيويورک[1]

                                                        

شکل (3) اسطورة الخلق المصرية الاله شو يفصل بين نوت الهة السماء وجب الهه الارض[1]

                                            

 

 

 

2- اسطورة الخلق فى مدينة الاشمونين بالمنيا (هرموبوليس) شکل رقم ( 5- 6- 7)

" تقول الاسطورة انه کان هناک تل برز من بين الامواج، ويقصد به (تحوت) وکانت بيضة کونية غريبة وهى اول بيضة ظهرت فى العالم، وخرج من هذه البيضة اله الشمس واتخذ مکانه فى السماء "[17]وتزعم اسطورة الخلق ان المياة قد تحولت الى اربعة کائنات، وهذه العناصر هى الظلام الدامس – اللانهائية الابدية -المحيط الازلى -القوة الخفية وقد قسم القدماء المصريون الوحدة الکونية الى هذه الاقسام الاربعة, ثم زودتهم برفيقات الزوج الاول وهو (نون) وانثاه (نوت ) ويمثلان الازلية ( السکون ) ثم (حوح ) وانثاه (حوحت) ويمثلان عنصر الابدية ثم (کوک) وانثاه (کاوکت) ويمثلان عنصر الظلام الدامس او الازلى ثم (امون ) وانثاه( امونت) ويمثلان او القوى الخفية ومن هؤلاء الثمانية اشتقت (هرموبوليس) او مدينة الثمانية ثم سبح الثمانية معا وکونوا البيضة الازلية فى ظلام والدهم نون، ولما کانت البيضة قد خلقت قبل انبلاج النور فلم تکن مرئية، حيث خرج منها طائر النور[18] " "وهناک اسطورة اخرى منشؤها هرموبولس ( الاشمونين) ايضا وتحکى عن برعم زهرة اللوتس ، حيث طاف فوق المياة الازلية يحبس الليل والظلام داخل وريقاته المقفلة فانفجر نور قوى داخل البرعم , واجبره على التفتح وخرج الطفل الشمسى ونشر اشعته على الکون وعندما انخفض النور في السماء اقفلت زهرة اللوتس واوراقها حول الطفل الشمسى لتقوم بنفس الطريقة مرة اخرى کل صباح "[19]

                                          

 

شکل رقم (7)

مجموعة من الالهة والبشر يخرجون من زهرة لوتس، يتقدمهم الاله رع (الشمس)، وکل واحد منهم في زهرة مستقلة. وهذا المشهد يعني ولادتهم من جديد. ومن هذه الصورة نستنتج ان الاله ليس هو الوحيد الذي يولد في الصباح من زهرة لوتس.[20]

 

ج- اسطورة الخلق فى مدينة منف (ممفيس) :-"عندما اتخذت مدينة منف کعاصمة سياسية للبلاد بعد ان زالت دولة هليوبوليس – سارع کهنة معبودها الرئيسى بتاح الى تقديم اسطورة جديدة، تجعل منه الاله الخالق وجعلوا بتاح بمثابة القلب واللسان، فقد نشا الکون اول الامر صورة فى عقل ( بتاح ) ثم نطق لسانه بما  فکر فية عقله فخلق الکون بکلمة  " [21] "وتکون فى منف ثالوث مکون من( بتاح وسخمنت ونفر اتوم) وتحکى الاسطورة ان( بتاح – نون )هو المياة الازلية حيث اعتبره الکهنة والد( اتوم) وکانت (بتاح – نونت ) هى رفيقة الروح في اللجة الام الازلية التى انجبت  (اتوم) ويليها (بتاح الاعظم ) الذى يمثل قلب الجماعة المقدسة ولسانها . ويخلق الاله هنا القلب، وهو عند المصريين موضوع الذکاء واللسان وهو عضو الکلام، وهما يحلان محل شو وتفنوت الالهين اللذين يمثلان في صورة بشرية، وهکذا خرجت الى الساحة ثمانين شکلا بدائيا للاله في جملتها، تحل محل الهه الاخرى عدا اخرها (نفر اتوم) وهو زهرة اللوتس ." [22] شکل رقم (8– 9)

                                                        

راى الباحثة :- تقع احداث الخلق فى تسلسل تعبيرى درامى تصاعدى ، منذ بدء الخلق وحتى اتمامه وقد اجمعت اغلب اساطير الخلق على ان الکون عبارة عن مياة ازلية يسوده الظلام ، ينبثق من الشمس وهذا النور هو الاله الاعلى الذى خلق جميع المخلوقات، ونلاحظ فى اساطير الخلق ان الاحداث صيغت فى قالب تعبيري ، يصور الکون باکمله من تلک الطاقة الکامنة ، ونلاحظ ان شخصيات الاساطير ارتبطت برموز حيوانية او نباتية او باشياء مادية  ، وذلک لتاکيد قوة التعبير عن الالهه ومکانة کل اله وارتباطه بذلک الرمز ، حيث تعدد اهداف اساطير الخلق تبعا لاهمية کل اسطورة ، فهى تهدف الى ان للکون خالق واحد، بالرغم من کثرة الالهه وغموض بعض الشعائر ، وبذلک تعد اساطير الخلق التى قبلت بصفة عامة کديانة رسمية فى کل انحاء البلاد اولى خطى الفکر نحو التوحيد کما تقوم اساطير الخلق على فکرة الفلسفة  العقائدية وتحميلها دلالات ومضامين تعبيرية مبالغ فيها من ناحية الخيال لتاکيد الحس الجمالى التعبيرى والفکر الفلسفى لتفسير الظواهر الطبيعية الموجودة من حولنا وهکذا ظهرت الاساطير کتعبير رمزى يصور ما يجرى فى اعماق النفس البشرية فى مقابل احداث الطبيعة الخارجية ومن هنا اکتسبت الرموز ثراءها من خلال الفن حيث اصبحت المادة التى تتجسد فيها الانماط الاولية اللاشعورية الجمعى فى ابلغ صورها .

اسطورة ايزيس واوزيريس  :-" اختلفت رواية الاسطورة باختلاف المصدر وکان اشهرها نصوص الاهرام والتى نصت على ان اوزيريس قد ’قتل ووجدت جثته على شاطئ (نديت ) حيث ذبحه اخوة (ست ) وذهبت الاختان ايزيس ونفتيس تبحثان عن اخيهما (اوزيريس ) الى ان وجداه فى( نديت ) حيث صرعه اخوه (ست ) ثم حنطت الاختان جثة اخيهما حفاظا علية من الفناء حيث نبتت علية شجرة جميز احاطت بجسد الاله المتوفى قام نزاع بين ست وابن اوزيريس وکانت معرکة حامية فقد فيها حورس عينه وکان النصر لحورس"[25] شکل رقم ( 10- 11)

                

       

راى الباحثة ":- لقد تميز الفن المصرى القديم بالطابع القصصى ، حيث نجده على جدران المعابد والتى توضح المشاهد الاسطورية لقصة ايزيس واوزوريس التى تبدا بالعشق المتبادل بينهما قبل ولادتهما .

• اسطورة ايزيس واوزيريس على الرغم من انها صراع بين الخير والشر – فى الاساس – الا انها ايضا تعد اية من الايات التى تخلد احدى قصص الحب والاخلاص ، وايضا توضح البعث والخلود عند الفراعنة
• ان اسطورة ايزيس واوزيريس من اهم الاعمال الادبية المصرية القديمة  ، ان لم تکن اهمها على الاطلاق والتى تعبر عن قصص الحب قديما
• ان التعبير الفنى التشکيلى ياتى من خلال فکر فلسفى يرتبط بالاعماق والوجدان ، ليؤکد فکرة العقيدة عن البعث والخلود ، وبذلک يعد الفن استجابة مباشرة للعوامل الفکرية والاجتماعية والتاريخية وايضا العقائدية

ثانيا الرواية (الحکاية)الشعبية فى الفن القبطى :-

1- اسطورة القديس جورج "معروف باسم مارجرجس وکان قائد من قواد الجيش، ولقب بالظافر لانه اشتهر فى الحروب بالانتصار على اعدائه ، وفى عهد ديوقليتيانوس جاهر معترفا بالمسيحية فکابد تعذيبات متنوعة ، الا انه ظهر فى جميع الاحوال ظافرا وفى النهاية قطع راسه سنة 296م وتروى سيرته ان تنيناً کان يعيش فى بحيرة بالقرب من قرية صغيرة فى ليبيا، ويرعب الفلاحين حتى انهم اتخذوه الها لهم يقدمون له اطفالهم ذبيحة فيصرف غضبه عنهم واذا اتى دور ابنة الملک لتلقى فى البحيرة ظهر القديس مارجرجس على حصان ابيض، وإنقض على التنين فقتله امام جميع الشعب-القديس صوره الفنان القبطى وهو يظهر بمظهر الجندى الرومانى ،يحمل حربته ويمتطى جواده ويقتل بحربته التنين العظيم رمز الشيطان، ويظهر التنين کحيوان خرافى والذى صوره الفنان باللون الاسود تعبيرا رمزيا عن الشر، کما جعل له جناحان ملونين باللون الاحمر فظهر فى شکل حيوان اسطورى"  شکل رقم (12) [26]

 

شکل رقم (12)

ايقونة القديس جاورجيوس ( 100×70) سم کنيسة السيدة العذراء بالريدانية بمرکز دکرنس بمحافظة الدقهلية

2- اسطورة القديسة مارينا :- کانت من بنات أکابر إنطاکية، وکان والداها يعبدان الأصنام فلما ماتت أمها أرسلها أبوها إلى مربية لتربيها وکانت هذه المربية مؤمنة بالمسيح  ففي احد الأيام سمعت مربيتها تذکر سير الشهداء والمکانة العالية التى ينالونها  فاشتاقت أن تکون شهيدة فلما خرجت القديسة ذات يوم مع جواريها ، وجدت في طريقها الوالي، فلما رآها أعجبته کثيرا، فأمر بإحضارها إليه ولما ذهب إليها الجنود وأعلمهتم أنها مسيحية عرف الوالي بذلک، فزع جداً، وأحضرها قهراً، وعرض عليها السجود للأصنام فأبت فأمر أن تعذب عذابا شديدا ، وکانت لها الشهادة وفى الصورة  "ظهرت القديسة مارينا وهى جالسة على کرسيها فى هدوء ،وتمسک بحربتها التى يعلوها شکل الصليب وتغرس حربتها وفى راس ذلک الحيوان الاسطورى الخرافى، الذى يتخذ فى هيئة جسد لطعن القديسة له بالحرية وهو مستلقى على الارض مستسلما للقديسة مارينا، وتبدو وقد تمکنت من السيطرة على ذلک الحيوان،الذى يمثل الشر وتظهر القديسة جالسة فى وضع الملکة المتوجة على العرش، دون الاشارة الى نوع من العراک الذى قد ينشا بين القديسة وذلک الحيوان وهذه الصورة تعد هنا رمزا للسيطرة على الشر، وينبغى التغلب علية"  شکل رقم (13) [27]

 

شکل رقم (13) القديسة مارينا

راى الباحثة :-ان الفن القبطى له جذور تمتد الى العصر الفرعونى، وبعض سماتها الفنية تعتبر امتدادا للتراث الفرعونى برؤية قبطية خاصة، حيث اکتسب الفن القبطى خصوصيته من العقيدة الدينية، وقد کان للقصص الدينى القبطى فلسفته ومضمونه الروحانى، حيث ان موضوعاته تعددت فاعتبر الکتاب المقدس ((الانجيل )) هو مصدر الالهام للفنان القبطى، کما تعد اللوحة داخل الکنيسة کتابا مقدسا مفتوحا للعامة ممن لا يجيدون القراءة، ولو کانت صورة شخصية فانها ترمز الى عالم الروح، وقد اعطى الخيال الاسطورى للفن القبطى ثراء وميزه، فعندما قام الفنان القبطى بتصوير الموتى حاول ان يظهرهم فى صور ابطال ، فيصورهم تارة منتصريين وحولهم المنهزمين، وتارة اخرى حولهم الرموز والشارات  للارواح السحرية التى ينقض عليها ويسحقها، فقد استلهم الفن القبطى موضوعاته من مصدرين رئيسيين،المصدر الاول من المؤثرات المصرية القديمة، اما المصدر الثانى فهو القصص الدينى المسيحى، ويعد الفن القبطى هو الفن الاول من نوعه الذى کان من انتاج الشعب، ولم توجهه’ الدولة وقد انتجه’ مسيحو مصر واستمر لفترة بعد الفتح الاسلامى , حيث ظهرت الموضوعات التى تحوى قصص وحکايات الکفاح من اجل الدين الجديد

ثالثا الرواية (الحکاية) الشعبية فى العصر الاسلامى :-"ان القصة فى القران الکريم وسيلة لابلاغ الدعوة وتثبيتها، شانها فى ذلک شان الصور التى يرسمها للقيامة وللنعيم وللعذاب, وشان الادلة التى يسوقها على البعث وعلى قدرة الله.... الى اّخر ما جاء فى القراّن من موضوعات" [28] 

قصة النبى سليمان : من الموضوعات الدينية التى عبر عنها الفنان الشعبى فى رسومه التى استوحاها من ايات القراّن الکريم، وهذا الموضوع من الموضوعات الغنية بالقصص والخيال ، فثمة صورة تمثل سليمان على عرشه وعلى راسه هالة من نور وبين يديه الحيوانات والجن والشياطين والملائکة واشارة لما ورد فى القراّن الکريم ان الله سخر هذا کله (وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير ) [29] - ( وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير )[30]  شکل رقم ( 14 – 15)

                      

           شکل (14)                                                        شکل رقم (15)                                                   

       سليمان وبلقيس يجلسان على العرش وأمامها             سليمان على عرشه بين رعاياه من الإنس والجن

      الوزير آصف،بإذن من دار الکتب القومية بباري                         بورصة بترکيا، 1481-151                                                              

2- قصة يوسف وزليخا :-بعد أن القى اخوة يوسف اخاهم يوسف في الجب، عثر تاجر عربي عليه  فحمله معه إلى مصر, وهناک قام ببيعه لعزيز مصر وأوصى زوجته زليخا بالإحسان الية, فقال لها: وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَکْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَکَذَلِکَ مَکَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (سورة يوسف, الآية 21 )[31]صار شاباً حسن الوجه حلو الکلام, شجاعاً قوياً, وذا علم ومعرفة وکان لا يمض يوم إلا ويزداد شغف زليخا بيوسف إلى أن راودته عن نفسه إلا أن يوسف نبي ومن المخلصين {کذلک لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلـَصين} فأبى أن يرتکب الخطيئة وهرب خارجاً لکنهما وجدا الزوج عند الباب وعندما رأي العزيز أن قميص يوسف قد قـُدَّ من دُبـُرٍ أيقن أن زوجته زليخا هي الخائنة وهي من راودت يوسف عن نفسه فقال کلمته الشهيرة فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ کَيْدِکُنَّ إِنَّ کَيْدَکُنَّ عَظِيمٌ (سورة يوسف الآية 28) [32]عندما استعصم النبي يوسف وأبى ارتکاب الفحشاء, سعت زليخا إلى سجنه حتى ينصاع لرغباتها لکنه ثبت على موقفه {قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ} فقضى في السجن عشرسنين, ولما قام النبي يوسف بتفسير رؤيا ملک مصر وظهرت براءته باعتراف زُليخا  قَالَ مَا خَطْبُکُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآَنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ( سورة يوسف, الآية 51 )[33] وکذلک باعتراف نساء مصر أن يوسف کان عفيفاً تقياً قام الملک بإطلاق سراحه وعينه عزيزاً لمصر شکل ( 16)

 

شکل رقم (16)

بوستان سعدى لجامى: زليخة تتعلق بقميص يوسف حتى قدته من دبر، بإذن من دار الکتب المصرية.

راى الباحثة  :- ان القصص الدينى القرانى کله عرض لاحداث تاريخية، مضى بها الزمن، وهذه القصص بما تحتوية من احداث تاريخية بنيت من لبنات الحقيقة المطلقة, وعلية فلا مجال فيها للخرافة او التهويل والتزوير,والاشخاص فى القصص الدينى ليسوا مقصوديين بذاتهم من حيث هم اشخاص تاريخيون يراد ابراز معالمهم،وانما يعرض القران شخصيات کنماذج بشرية فى مجال الحياة الخيرة اوالشريرة ، فالاشخاص فى القصص الدينى القرانى دورهم شاهد من شواهد الانسانية فى قوتها وضعغها،

القصص الدينى القرانى هدفه الدعوة الى التوحيد،وان دعوة الرسل جميعا واحدة – هدفه ايضا اثبات الوحى  والدلالة على صحة نبينا وسيدنا محمد صلى الله علية وسلم، فان هذا القصص اخبار بالغيب بالنسبة له صلى الله علية وسلم لانه امى لم يقرا هذا القصص من کتب السابقين، ولم يثبت انه تعلم او تلقى شيئا من ذلک من احبار اليهود والنصارى .

رابعا الرواية (الحکاية)الشعبية فى العصرالحديث :-

تعد الحکاية الشعبية ادبا قائما بذاته، وموجود فى کل لغات العالم، وفى تراث الشعوب  وثقافتها انها تحتوى على تعاليم کثيرة تساعد على حل المشکلات التى يعانيها الناس مهما اختلفت البيئات والثقافات .

حکايات الجدات  :-"ارتبطت الحکاية الشعبية بالجدات ،اللاتى تميزت باسلوب رواية القصص المسلية والمثيرة، ان الاطفال کانوا يجدون فى تلک الحکايات وسيلة للمتعة والتسلية ،" [34]- جلست الجدة وسط الصغار وهى تستعد لتحکى لهم حکاية جميلة ، بصوتها الذى يبعث الدفء، وهم مجتمعين حول الحطب، واذ بها تبدأ باول حکاية وتقول کان ياما کان .........

قصة شعبان والعصا والسحرية  کان وياما کان ... يا سعد يا اکرام ... وما يحلى الکلام .... الا بذکر النبى علية الصلاة والسلام...کان فى راجل اسمه  شعبان ، وکان فقير يعيش مع زوجته فى قرية تجاور الجبل، عيشة غاية فى الضيق ، ولم يکن لهما اولاد، وکان يعمل فى البحث عن الملح بين صخور الجبل، ويبيعه الى اهل القرية، وذات يوم راحت زوجته تملا علبة الملح من الکيس الذى احضره، فرأت بين حبات الملح شيئا يلمع، فاسرعت لترية لزوجها، وقالت : انظر هذا الحجر, انه يبدو مثل فص الماس الذى فى خاتم زوجة رئيس القرية.

فقال زوجها : اذا کانت هذه ماسة حقيقية فانها تکون کنزا ثمينا رزقنا الله به, وسنصبح من الاغنياء ، وفى تلک اللحظة طرق الباب طارق .. تردد شعبان فى فتح الباب، ثم اخفى الماسة المتلألئة فى جيبه, وفتح الباب, فوجد امراة عجوزا يبدو عليها التعب والمرض , قالت :اعطونى مما اعطاکم الله, اسرع شعبان يقول :ليس عند .... وقاطعته زوجته، فتوقفت الکلمة على شفتية اذ تذکرت الزوجة الطيبة ان الله قد اعطاها کنزا منذ لحظات , وتحير شعبان کيف يعطى المراة مما اعطاه الله, وقطعة الماس لا تتجزأ – انقذته زوجته من حيرته, وقالت للعجوز :تفضلى يا خالة  لقد اعطانا الله خيرا کثيرا, لکننا لا نعرف کيف نعطيک منه الان .. وفجاة استقامت المرأة العجوز وزال کثير من تجاعيد وجهها وابتسمت, وقالت : انا وضعت الحجر الثمين فى کيس الملح, لانکما ابديتما استعدادا ليشارککما الاخرون فى ما اعطاکما الله فسيرزقکما الله بالمولود الذى تشتاقان الية , وقبل ان ينطق شعبان وزوجته بکلمة کانت المرأة الغريبة قد اختفت  .. تحقق کلام العجوز، ورزق الله شعبان وزوجته بنتا جميلة ذکية سمياها "فيروز", وکلما کبرت ازدادت جمالها وذکاؤها.... اتفق شعبان وزوجته ان يحتفظا بالحجر الثمين الى تکبر فيروز, ويحين ميعاد زواجها, وظل شعبان يعمل فى البحث عن الملح ، وانقضت عدة ايام من دون ان يعثر على شئ منه، فقالت فيروز لوالدها وقد اصبحت فتاة باهرة الجمال :اود ان اخرج معک للبحث عن الملح يا ابى – فقال والدها : اننى اسير مسافات طويلة فى الجبل، وستتعبين وتلفحک الشمس بحرها – فقالت : لن اترکک تعمل وحدک من اجلنا، وخرجت معه وفى ذلک اليوم وجدا شقا کبيرا فى الجبل مملوءا بکميات کبيرة من الملح, فملاء شعبان کيسه وبدأ رحلة العودة الى البيت قبل ان ينتصف النهار, وفيما هما يسيران اوقفهما فجاة رجل وبجواره کلب ضخم وصاح قائلا قفا– فوقفا تقدم الغريب من شعبان وبيده سيف, وقال له :عليک ان تختار ..... إما ان تزوجنى ابنتک واما ان تزوجها اهذا الکلب ... قال شعبان فى دهشة شديدة وهل من المعقول ان ازوج ابنتى لهذا الکلب ؟قال الرجل الفريب :انه ليس کلباً وانه أمير وأنا تابعة

قال شعبان وهو يراقب السيف الموجه الية : واذا وافقت على زواجها من الکلب ثم  أردت ان أراها فکيف أراها ؟ وما ان قال شعبان هذه الجملة حتى وقف الکلب على رجلية الخلفيتين وشيئا فشيئا تحول الى أمير وسيم رشيق وقال لشعبان انت اذن لا تعترض على زواجى من ابنتک .

قال شعبان : هى ابنتنا الوحيدة , وستحزن أمها کثيرا اذا ابتعدت عنها, فقال الأمير : اذا لم اتزوج ابنتک ساصبح حيوان مرة اخرى, وهنا تدخلت فيروز وقالت لابيها : حرام ان نترکه يا ابى يعود الى الصورة التى شاهدناه عليها منذ لحظات ، ففهم والدها انها توافق على الزواج منه ، فوافق هو ايضا وفورا انشق الجبل بجوارهم ودخلوا فيه کلهم ، وبعد الزفاف سال شعبان زوج ابنته کبف استطيع ان ارى ابنتى عندما اود زيارتها ؟ فاعطاه الامير قطعة من النخل وقال له :عندما تحب ان ترى ابنتک اضرب الارض عن يمينک بهذه الجريدة, ثم اضربها عن يسارک ضربة اخرى , عندئذ ترى ابنتک وما ان امسک شعبان قطعة الجريد بين يدية وحتى وجد نفسه بجوار الجبل فى المکان الذى قابل فية الامير وتابعه --- عاد شعبان لبيته وما ان راته زوجته عائدا وحده حتى صرخت : اين ابنتى ؟ اين ترکتها؟ ابنتى حبيبتى ... ماذا حدث لها ؟ قال شعبان : لقد تزوحت ابنتک رجلا عظيما تعالى معى لرؤيتها .. ضرب شعبان الارض بقطعة الجريد عن يمينه وعن يساره فانشقت الارض , وظهر سلم طويل نزلا علية ووصلا الى مدينة البلور, فرحت فيروز بزيارة امها ورات الام ان عند ابنتها کل ما تحلم به : حلى غالية, وملابس کثيرة متنوعة, وقصر عظيم , زار الاب وحده فيروز فقالت له : ليس من العدل يا ابى ان اعيش فى  کل هذا النعيم واتمتع بالراحة والسعادة وتعيش انت وامى فى فقر وتعب, فاخبرها انه بعد عودته سيبيع الماسة الثمينة وسيعيش مع امها فى هناء وسعادة , فقالت له فيروز :اذهب الى زوجى, واطلب منه الجحش الصغير, وقل له : زوجتک فيروز تطلب اليک ذلک, وبغير تردد اعطاه الامير الجحش الذى طلبته زوجته فيروز,  فلما عاد الى ابنته قالت له : انه جحش صغير, لا يصلح للرکوب لکنه يساوى وزنه ذهبا, فما عليک الا ان تضع تحت فمه صندوقا ثم تقول : اسمعنا صوتک الجميل , ومع ان صوته لن يکون جميلا الا ان قطع الذهب ستتساقط من فمه تملا الصندوق , اول ما عمله شعبان هو الذهاب الى صاحب فندق فى قرية مجاورة ليرد له مبلغا کبيرا من المال ، کان قد افترضه منه واخبر صاحب الفندق انه سيرد الية المال ، وطلب غرفة يستريح فيها، والحقيقة انه اراد ان يقيم فى مکان لا يراه فية احد  ...  دهش صاحب الفندق من هذا الطلب لانه يعرف ان شعبان فقير لا يستطيع دفع اجر المبيت فى غرفة ، وهو افقر من ان يتمکن من سداد ديونه کلها دفعة واحدة وساله : هل ستاخذ هذا الحيوان معک الى الغرفة ؟فقال شعبان : انه صغير جدا وساحتفظ به معى،  قال صاحب الفندق لنفسه : يجب ان اعرف سر هذه الثروة التى هبطت فجاة على شعبان , وتسلل واخذ ينظر من ثقب الباب فشاهد شعبان يضع صندوقا تحت فم الجحش ، ويقول له : اسمعنا صوتک الجميل ،وسرعان ما شاهد الصندوق يمتلئ بقطع الذهب التى تساقطت مع نهيق الجحش  کاد صاحب الفندق يجن من الدهشة, لکنه تمالک نفسه واعتزم ان يستولى على هذا الجحش واسرع يبحث فى القرية حتى وجد جحشا حديث الولادة , فاخذه وعاد به الى الفندق وانتهز فرصة دخول شعبان الى الحمام وقد ترک جحشه فى الغرفة, فاسرع واخذ الجحش العجيب ووضع مکانه الجحش الاخر  سدد شعبان دينه لصاحب الفندق وعاد الى بيته ونادى زوجته , وقال لها : لقد انتهى عهد الفقر انظرى الى فم هذا الجحش الصغير تطلعت الزوجة الى زوجها فى دهشة واستنکار وهو يمسح على راس الجحش ويقول اسمعنا صوتک الجميل , لکن فم الجحش بقى مغلقا, ولم تتساقط من القطع الذهبية  وظنت الزوجة ان زوجها فقد عقله ، بينما  اشتدت حيرة شعبان وادرک ان جحشه العجيب قد سرق منه , فعاد يضرب الارض بقطعة الجريد ليزور ابنته فيروز، دهشت فيروز عندما رات علامات الحزن على وجه والدها, ولما قص عليها ماحدث قالت له : له لا شک فى ان هناک من استبدل جحشا اخر بالجحش الذى اعطاه لک الامير, على کل حال  اذهب الى زوجى الامير وقل له اننى اطلب الية ان يعطيک مطحنة القمح الصغيرة  قال شعبان وماذا افعل بمطحنة القمح الصغيرة ؟ لسنا بحاجة الى مطحنة فلدينا واحدة .. فاصرت فيروز على ان يطلب المطحنة ففعل , فوضعها شعبان فى جيبه  واخبرته ان المطحنة ستعطية کل ما يتمنى من اصناف الطعام  .. واخذ المطحنة وذهب الى الفندق ليستريح  وليسال عن الجحش العجيب  .. وصل شعبان الى الفندق , ولم يخطر بباله ان صاحب الفندق هو الذى استولى على جحشه واراد ان يجعل صاحب الفندق يساعده فى البحث عن جحشه الغالى , فدعاه الى غداء فاخر, و کان يريد ان يحدثه فى امر مهم ودخل غرفته ليستريح , اما صاحب الفندق فتسائل :من اين ياتى شعبان بالمال بعد ان اخذت جحشه العجيب ؟واسرع يتجسس على شعبان من ثقب الباب, فراه يدير المطحنة الصغيرة والمطحنة تقدم له انواعا مختلفة من الطعام ، ذهب فورا الى بائع الطواحين وفرح کثيرا عندما عثر على مطحنة صغيرة تشبه مطحنة شعبان, وکان البائع قد اعدها ليلعب بها ابنه الصغير فاشتراها منه واعادها الى فندقه ثم تغدى شعبان وصاحب الفندق, وبعد الغداء غافل الرجل شعبان ووضع له فى کوب شرابه مسحوقا مخدرا , واثناء نوم شعبان اخذ صاحب الفندق المطحنة الصغيرة فى جيبه ووضع مکانها المطحنة المطحنة التى اشتراها من بائع الطواحين , واستيقظ شعبان وسال کثيرا عن جحشه ولم يجد من يدله عليه وعاد الى منزله , وقال لزوجته سندعوا کل اصدقائنا وجراننا الى وليمة حافلة ,حاولت الزوجة ان تعترض لکن زوجها اصر عل  تنفىذ اقتراحه , وهو واثق انه سيقدم لهم طعاما لم يلکلوا مثله من قبل فى حياتهم وقبل حضور المدعويين وضع شعبان المطحنة فى وسط الدار وادارها وکانت صدمته کبيرة عندما لم تقدم المطحنة اى شئ  , وادرک ان هناک من استبدل المطحنة بمطحنته العجيبة عندما کان نائما فى الفندق ... بدا الاصدقاء والجيران يتوافدون الى المنزل، وشعبان يحس بالحرج والخجل لذلک اسرع يستعمل جريدة النخل وضرب بها الارض يمينا وشمالا ليذهب الى ابنته فيروز وحکى لها قصته فقالت له : اعتقد ان صاحب الفندق يعرف مکان الجحش العجيب والمطحنة السحرية , لذلک اذهب الى زوجى الامير وقل له :زوجتک ترجو منک ان تعطينى العصا المطيعة .. قال شعبان : وبماذا تفيدنى العصا التى تقولين عنها؟

قالت فيروز :لن تخسر شيئا اذا اخذت تلک العصا .. استجاب الزوج فورا لطلب الاب ، واعطاه العصا داخل صندوق جميل من الخشب الثمين الاسود اللامع .. عاد الاب الى ابنته فيروز وفتح الصندوق وتامل العصا ..ز ثم قال لابنته لست فى حاجة الى هذه العصا فهى لا تختلف عن غيرها .. والصندوق يصلح لان اضع فية شيئا اثمن من العصا قالت فيروز : لماذا تحکم على الاشياء من ناحية الشکل يا ابى ؟ هذه عصا تطيع صاحبها, فاذا ظلمک شخص او اصبح قاسيا عليک فانظر الى الصندوق وقل للعصا :اخرجى من فراشک فانها سرعان ما تقفز من الصندوق وتتجه نحو الظالم وتنهال علية ضربا ولن تکف عن الضرب الا اذا صحت بها قائلا :عودى الى نومک يا عصا, فانها تکف عن الضرب وترجع الى الصندوق ..شکر شعبان ابنته على هديتها المفيدة ، وقفل الصندوق وانطلق فورا الى الفندق الذى فقد فية الجحش والمطحنة السحرية, وما ان وصل شعبان  حتى قال صاحب الفندق لنفسه: سادعوه انا الى العشاء الليلة لاعرف ماذا يحمل هذه المرة , فقد تکون معه اداة سحرية جديدة قص شعبان على صاحب الفندق قصصا کثيرة اثناء العشاء  ثم قال له : هل تعلم ان هناک جحشا ينهق ذهبا ومطحنة تقدم طعاما عندما تديرها ؟ لقد سمعت عن هذه الاشياء  وهى اشياء مدهشة حقا, لکنها لا تساوى قيمة ما احمله فى هذا الصندوق ان فى هذا الصندوق شيئا لا يعادله شئ فى قيمته وفائدته ، وعندما سمع صاحب الفندق حديث شعبان فکر فيما يوجد فى الصندوق , وقال لابد ان احصل  على هذا الصندوق باية وسيلة نام شعبان تلک الليلة فى الفندق ووضع الصندوق تحت راسه واغمض عينية وتظاهر بالنوم العميق , وبعد فترة تسلل صاحب الفندق الى الغرفة, ثم اقترب من الفراش وامسک بالصندوق لياخذه, لکن شعبان لم يکن نائما بل کان منتظرا مجئ السارق, وما ان وضع الرجل يده على الصندوق حتى قفز شعبان صائحا اخرجى يا عصا من فراشک, وفى الحال انطلقت العصا المطيعة من الصندوق وانهالت على صاحب الفندق ضربا على راسه وظهره وذراعية ويدية فخرج من الغرفة يصرخ مستغيثا , لکن العصا کانت تتعقبه حيثما ذهب وتضربه بغير شفقه ولا رحمة, وشعبان يتبعهما ويراقب ما يحدث رجا صاحب الفندق شعبان ان تکف العصا عن ضربه, وکاد يموت من الالم فقال شعبان اعطنى الجحش الذى يتساقط الذهب من فمه والمطحنة التى تقدم الطعام والا فلن تکف العصا عن ضربک  ..اذدادت الام الرجل , وکلما حاول شخص ان يبعد العصا عنه نالته من العصا ضربه قوية تبعده, واخيرا اضطر صاحب الفندق الى ان يقول لشعبان وقد استلقى على الارض مستسلما بعد بعد ان اصبحت الام لا تطاق, سارد لک کل شئ دع العصا تکف عن ضربى , لکن شعبان لم يامر العصا بالکف عن ضربه الا بعد ان استعاد المطحنة والجحش، ..فى اليوم التالى عاد شعبان الى زوجته , ودعا اصدقاءه وجيرانه الى داره , وقدم لهم طعاما شهيا لم يسبق ان اکلوا مثله, ثم اخذ الجحش الى غرفة بعيدة فى الدار, ووضع صندوقا تحت فمه وقال له : اسمعنا صوتک الجميل فاخذ الجحش ينهق, وقطع الذهب تتدفق من فمه , فاخذها شعبان واعطى کل واحد من الحاضرين کمية کبيرة من الذهب، فانصرفوا شاکرين مهللين فرحا وهم يقولون : لا شک ان شعبان عثر على کنز کبير فى الجبل اثناء بحثه عن الملح ,انه حقا رجل طيب يحب ان يشارکه الاخرون فى ما اعطاه الله، بارک الله فية واسعده کما اسعدنا  وتوتة توتة فرغت الحدوته

راى الباحثة :- تتميز الحکايات الشعبية بالتلقائية والبساطة وتحکى باللغة العامية السهلة وتبدا عادة بجملة کان ياما کان وتنتهى بنهاية سعيدة کالزواج او جمع الشمل او بقصاص المعتدى اضافة الى انها تعمل على تقريب الصورة للذهن لانه يتم مزجها بالواقع من ايصال الفکرة بطريقة سلسة وسهلة لعقل المتلقى وقلبه .....وحاليا وقد بدات المؤترات الثقافية والحديثة من فضائيات وقصص مصورة وانترنت وسيطرت النزعة المادية التى بدات  تقضى على اوقات الفراغ کل هذه العوامل باکملها تهدد حاليا فن الرواية الشعبية وتعزلها عن اجيال جديدة لم تعد تسمع بها وحفاظا على هذا النوع من التراث الادبى يمکن ان نقوم على الاقل بجمع کل ما ظهر من هذا التراث فى مراحل تاريخية سابقة وحفظه ضمن المراکز الثقافية والدوائر المتخصصة کى لا يموت وانتظار الفرصة المناسبة لاعادة بث الحياة فية

انواع الروايات الشعبية :-

 1- موضوعات السير الشعبية :-  تناولت البطولة والفروسية والاخلاص فى الحب ورفض العبودية والعنصرية والسعى وراء العدالة الاجتماعية والمساواة والعمل فى سبيل الحرية ونشر المبادئ الاسلامية ولهذا تنوعت القصص وتعددت الشخصيات بما يتلائم والحالة الاجتماعية والسياسية للمجتمع ومن موضوعات السير الشعبية التى تناولها الفنان الشعبى

سيرة عنترة بن شداد :- شکل رقم (17- 18) " کان عنتره عبدا يرعى الابل واستطاع ان يدخل مجتمعى الغساسنة والمناذرة على حدود  دولتى الفرس والروم ليؤکد مکانه الفارس العربى – استطاع ان ينزع اعتراف القبائل به کفارس وکشاعر من اهم شعراء عصره واستطاع ان يتزوج من ابنة عمه عبلة بعد نضال مرير  والسيرة تطرح مضمونا سياسيا بمحاربة التفرقة العنصرية والمناداة منذ القرن الحادى عشر الميلادى فترة کتابة السيرة بان البشر سواء بصرف النظر عن الوانهم وجنسياتهم"[35]

تعليق الباحثة عل سيرة عنترة بن شداد   حظيت سيرة عنترة باهتمام الکتاب والفنانين والرسامين واصبحت قيمتها الاجتماعية والاخلاقية هى قيم کل بيئة عربية ينادون بها ويتوقون للتمثل ببطلها - ان الشعب العربى استهوته قصة هذا العبد الذى تحرر وصارع من اجل المساواة بينه وبين الاخرين فى الحقوق والواجبات انه اعطى معنى انسانيا لمفهوم الحرية وعنترة بن شداد له مميزاته وتفوقه ومشارکته الفعلية فى احداث القبيلة يتحمل مسؤليته لا تقل عن دور اى فرد حر منها هکذا رسم المؤلف طريقة حصول عنترة على حريته واعتراف القبيلة بصحة نسبه الى ابيه شداد فى اثارة روائية لمشکلة الحقوق  والمسؤلية – عنترة بطل دائما يدافع عن الحق وهو فارس يتميز بالشجاعة والاخلاص والحب والصدق حماية الارامل واليتامى والمساکين فلهذا لقب بابى الفوارس

          

               شکل رقم (   17  )                                                            شکل رقم ( 18  )

عنترة وشيبوب فى رسوم ابو صبحى التيناوى                              عنترة وعبلة من رسوم ايو صبحى التيناوى

     رسم تحت الزجاج ,23× 45 عام 1952                                     35×50  متحف التقاليد الشعبية , دمشق

        متحف التقاليد الشعبية بدمشق

2- الروايات الدينية :-  مستوحاه من القران الکريم مثل قصة سيدنا  نوح   شکل رقم( 19- 20) کان ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر رجالا صالحين أحبهم الناس، فلما ماتوا حزنوا عليهم حزنًا شديداً، فوسوس الشيطان للناس أن يصنعوا لهم تماثيل تخليداً لذکراهم، ففعلوا، ومرت السنوات، ومات الذين صنعوا تلک التماثيل، وجاء أحفادهم، فأغواهم الشيطان وجعلهم يظنون أن تلک التماثيل هي آلهتهم فعبدوها وانتشر الکفر بينهم، فبعث الله إليهم رجلا منهم، هو نوح -عليه السلام- وأوحى إليه أن يدعو قومه إلى عبادة الله وحده لا شريک له وظل نوح -عليه السلام- يدعو قومه إلى عبادة الله وحده وترک عبادة الأصنام، فقال لهم: {يا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غيره إني أخاف عليکم عذاب يوم عظيم} [الأعراف:59] فاستجاب لدعوته عدد من الفقراء والضعفاء، أما الأغنياء والأقوياء فقد رفضوا دعوته ولم ييأس نوح -عليه السلام بل ظل يدعوهم بالليل والنهار ولکنهم أخذوا يؤذونه ويسخرون منه، ويحاربونه

واستمر نوح -عليه السلام- يدعو قومه عامًا بعد عام، دون أن يزيد عدد المؤمنين واتَّجه نوح -عليه السلام- إلى ربه يشکو له ظلم قومه لأنفسهم، فأوحى الله إليه: {إنه لن يؤمن من قومک إلا من قد آمن فلا تبتئس بما کانوا يفعلون} [هود:36] وظل نوح -عليه السلام- يدعو قومه ألف سنة إلا خمسين (950 سنة) دون أن يجد منهم استجابة، فقال: {رب إن قومي کذَّبونِ . فافتح بيني وبينهم فتحًا ونجني ومن معي من المؤمنين} [الشعراء:117-118] ودعا عليهم بالهلاک، فقال: {رب لا تذر على الأرض من الکافرين ديارًا إنک إن تذرهم يضلوا عبادک ولا يلدوا إلا فاجرًا کفارًا} [نوح: 26-27] فأمره الله أن يصنع سفينة، وعلَّمه کيف يتقن صنعها، وبدأ نوح -عليه السلام- والمؤمنون معه في صنع السفينة،ولما انتهى من صنع السفينة فطلب من کل المؤومنين ان يرکبوا السفينة وحمل فيها من کل حيوان  وطير وسائر المخلوقات زوجين اثنين، واستقر نوح -عليه السلام- على ظهر السفينة هو ومن معه، وبدأ الطوفان وبدأت السفينة تطفو على سطح الماء، ورأى نوح -عليه السلام- ابنه وکان کافرًا لم يؤمن بالله، فناداه {يا بني ارکب معنا ولا تکن من الکافرين} [هود:42] فامتنع الابن ورفض أن  يلبي نداء أبيه، ورأى المشرکون الماء يملأ بيوتهم فأدرکوا أنهم هالکون فتسابقوا في الصعود إلى قمم الجبال، ولکن هيهات .. هيهات، فقد غطى الماء قمم الجبال، وأهلک الله کلَّ الکافرين والمشرکين، ونجَّى نوحًا -عليه السلام- والمؤمنين؛ فشکروا الله على نجاتهم، وصدر أمر الله -تعالى- بأن يتوقف المطر، وأن تبتلع الأرض الماء: {وقيل يا أرض ابلعي ماءک ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودى وقيل بعدًا للقوم الظالمين} [هود: 44] ورست السفينة على جبلٍ يسَمَّى الجودى

      

      شکل رقم (19)                                                             شکل رقم (20 )                                              أنحسار طوفان نوح، بإذن من دار الکتب القومية بباريس        فلک نوح، بإذن من دار الکتب القومية بباريس                                                 

3- الاسطورة الشعبية :-"مثلت  الاساطير  دورا هاما فى حياة العرب قبل الاسلام فکثرت عبادة الاصنام وتعددت الالهه وبعد الاسلام خفت هذه الظاهرة وحطم العرب اصنامهم وغيروا الکثيرمن عاداتهم ومعتقداتهم وامنوا بالله الها واحدا لا شريک له وبرسوله نبيا وبالاسلام دينا ولکن حتى فى الاسلام برزت افکار خالفت المادة وتجاوزت الطبيعة انها وردت فى القران الکريم واياته فکان الحديث عن الملائکة ودورها فى حياة الانبياء وکان الحديث عن الجن والشياطين ودورهم فى حياة الناس على الارض "[36]

حکايات الجدات :- «لو ما نمتش أبو رجل مسلوخه هيجي ياکلک»..«لو مخلصتش مذاکرة أمنا الغولة هتيجي تاکلک» «البعبع»، «العفريت»، «أبو رجل مسلوخة»، «أمنا الغولة»، شخصيات خرافية توراثتها الجدات والأمهات من قديم الأزل وکانت في فترة ما وسيلة فعالة للسيطرة على الأطفال وعلى مر التاريخ هناک قصص لا تحصى عن مخلوقات ووحوش أسطورية، لها مکان محفوظ في التراث الشعبي في العديد من دول العالم  مثل عروسة البحور والجان والغول وامنا الغولة والنداهة"[37]

عروسة البحور :-  شکل رقم ( 21) هي کائنات أسطورية تسکن في البحار تصور ککائنات تجميع بين صفات البشر والأسماک، فالقسم العلوي يتمتع بکامل صفات البشر العلوية من الرأس إلى السرة، بينما القسم السفلي يتمتع بجسم سمکي من السرة إلى الذيل، ويوجد منها زوجين ذکر وأنثى وحوريات البحر جميلات وساحرات ولهن حکايات عديدة ظهرت أول قصص الحوريات البحرية عام ۱۰۰۰ ق.م.، عندما أحبت الإلهة أتارجاتيس -أم الملکة الآشورية سميراميس- أحد البشر ثم قتلته بغير قصد، فخجلت من فعلتها فألقت بنفسها في البحيرة لتصبح على شکل سمکة وفي العصر الحديث اشتهرت في أواخر القرن السادس عشر قصة البحار الفرنسي کاميرون إليدونيالديزو الذي صادف حورية تعوم في الماء فقام بقذف فقام باصطيادها ففتن بجمالها وخبأها عن الناس واتخذها خليلة له

 

شکل رقم (21)  لوحة "حورية البحر رسمها جون ويليام واترهاوس[38]

Ghoul «الغول» شکل رقم ( 22 – 23)

والغول أکثر الکائنات الخرافية  انتشاراً في الثقافة الشعبية العربية،ويرد ذکره فى القصص الشعبية مثل قصص ألف ليلة وليلة و«الغول» کائن خرافي يأکل أجساد الموتى في المقابر.. وارتبط بالليل شديد السواد والبشاعة  يتصف هذا الکائن بالبشاعة والوحشية والضخامة وغالبا ما يتم إخافة الناس بقصصه   "[39]

                                      

       شکل رقم ( 22) شکل تخيلى للغول[40]                      شکل رقم ( 23)  شکل تخيلى للغول[41]                                                

النداهــــــــــــــــــه شکل رقم ( 24) "ما هذا الصوت ؟ هل تسمعه ؟ انه يجول حولک في کل مکان و لکن لا تلتفت اليه فربما تکون هي من تناديک انها ملکة الظلام سيدة الرعب انها " النداهة انها اسطورة او خرافة ولو اعتبرناها اسطورة هذا يعني ان بها شئ من الحقيقة , لطالما تسألت ما هو الجزء الحقيقى في تلک الاسطورة هل هي موجودة حقا ؟ ام انها مجرد حدوتة نسجها خيال الريف المصري النداهة امرأة جميلة جدا يزعم الفلاحون انها تظهر في الليل تريد الايقاع بفريستها حيث يمکنها التشکل بأکثر من شکل وان تقلد الاصوات الي ان تختار فريستها و تناديه فيقوم هذا الشخص منساقا خلفها , ويقال ان الشخص المنادى يکون مصيره بين ثلاث اما ان يجدوا هذا الشخص ميتا و اما يصاب بحالة من الجنون او يختفى دون اثر بالطبع تتسائل واين يذهب ؟ انها تاخذه الى عالمها السفلى للتزوج منه وحيث ان بعض تلک الضحايا يظهر بعدها ميتا فسر الفلاحون هذا بانه رفض العيش معها فقتلته خوفا من ان يفتش اسرارها  ويزعم الفلاحون انه يمکن هزيمة تلک المراة " النداهة " بقراءة القران الکريم او برش الملح والبصل"[42]

 

شکل رقم ( 24)

من اشهر أساطير الريف المصري والتي تعتبر صدي لأساطير کثيرة شبيهه عالمية[43]

دراسة تحليلية لمختارات من تصاوير الفن الشعبى للمصورين المعاصرين فى مصر والذين استفادوا من الفن الشعبى فى اعمالهم

  1- سعد کامل :- "وهو يعتبر رائدا من رواد الاتجاه الشعبى, اقام عددة معارض داخل مصر وفى الخارج وحصل الفنان على عدة جوائز محلية ودولية ويعد سعد کامل فى طليعة فنانينا المستلهمين للتراث فى ابداعاتهم التشکيلية المستخدمين له استخداما عصريا واعيا  "[44] تميزت اعمال الفنان سعد کامل لتؤکد لنا ان الاسطورة الشعبية يمکن ان تحقق لنا ابعاد جديدة للابداع الفنى فبدا يستقى الفنان بعض عناصر الطبيعة بطريقة مبتکرة والتى يغلب عليها الخيال , فنرى کثير من الرموز والاشارات المطلسمة  وشخوصه الاسطورية تحتوى على کثير من الحيوانات والطيور وغيرها من العناصر مع اشارات ورموز کما نرى ذلک فى شکل رقم (  25 ) والذى يظهر فى شکل ادمى يمثل العروسة وقد اصبحت  جزء لا يتجزا من الحصان الذى تمتطية فکان المزج والادماج بين الجسم الانسانى والحيوانى معا ونرى حول الشکل عناصر اخرى مکملة تساعد على تاکيد الفکرة فنرى الکف والعين والسمکة والثعبان والزهرة والعصفور فنرى هذه العناصر کلها تتضافر لصنع حکايات شعبية خيالية اسطورية فى ابسط صورها للتعبير وفى عمل اخر شکل (26 ) يرسم الفنان دائرة فى وسط اللوحة کانها قرص الشمس حيث دمج معها عناصر اخرى لکائنات حيوانية او اسماک وطيور ورموز تشخيصية کشکل الکف والايدى التى تتعلق بعين الشمس  وهنا تکمن الامور التى تکشف عن عالم من الخيال والسحر وکانه ينشر تاريخا لاساطير قديمة فى اشکاله لها صدى رمزى تلاقت کلها لتصنع حوار يترجم احاسيس الفنان ونرى من خلال رسومه قيم فنية تشکيلية فنلاحظ الخيال الذى دفع الفنان لتاليف عناصره الواقعية فى شکل خيالى ينتمى الى شکل قد نراه فى الواقع ولکن بشکل يحمل معها مضامين فکرية تعبيرية تجاوزت الواقع الى اللامرئي لتکشف عن تلک العلاقة بين الخير والشر فى اداء تشکيلى يحمل معه مدلولات رمزية خيالية - اتجهة بعض رسوم سعد کامل الى المبالغة کان يمسک اسدا سيفا فلأن الفنان الشعبى يتوق الى المبالغة فى اظهار المثل الذى يهتز له وجدان الناس وربما اضفى ذلک على الرسوم الشعبية قدرا من المبالغة وعدم التصديق والرومانسية ولکن بافتراض فهمنا لهذه المسلمة الاصولية مقدما نستطيع ان ندخل الى تذوق العمل الشعبى دون ان يصدمنا فية بعد ذلک مبالغته ولا معقوليته  "وهل يعقل ان الزير سالم کان يمتطى اسدا ولکن ذلک ليس الا اداه لا يرى فيها الفنان الشعبى غضاضة ٍللنفاذ بها الى اذهان وقلوب الناس , وبعد ذلک ايضا لا يعنينا ان تکون الصفات الجسدية للشخصية التى تناولها الفنان الشعبى مطابقة للشکل الذى افرغ فيه هيئته فليس بلازم ان يکون الزير سالم بهذه الشوارب الضخمة المفتولزة ولکن بمنطق الفن الشعبى ما الذى يمنع من ذلک وبخاصة ان للاسد الذى يمتطيه شوارب مفتولة ايضا ,وقد لا يکون الفنان الشعبى وقد راى اسدا فى حياته قط ولکن شحنة الخيال التى يمتلکها ويستعملها الفنان الشعبى بلا ادنى شک ولا افتعال شحنة کبيرة وليس ثمة ما يمنع ايضا الفنان الشعبى ابطاله فى غير زمانهم الفعلى ولا وسطهم الواقعى فيمکن ان يصور الفنان الشعبى احد القواد العسکريين الکبار اليوم ولکن من قواد سلاح الدبابات او الطيران وقد امتطى صهوة اسدا او حيوان اخر ولو کان اسطوريا , مادام ذلک يخدمه فى دعم تمجيده للقيمة الانسانية التى يتغنى بها وهذه القيم کالشجاعة والنخوة والکرم فهذه الصفات لا تتغير فى جوهرها  "[45]

                       

              شکل رقم (25 )                                                              شکل (26)

                   سعد  کامل– الفارسان                                        سعد کامل – شکل خيالى

                    جرافيک -1958-  70 × 50 سم

2- الفنان مصطفى الرزاز :-  صاحب رؤية  متميزة استطاع ان يبلور اسلوبا خاصا به جمع فية بين الاصالة والمعاصرة فى کيفية تناوله للتراث المصرى بصفة عامة والفن الشعبى بصفة خاصة من خلال الاسطورة الشعبية التى تتعامل مع مختلف الکائنات من فارس وفرس وطيور واشجار ونباتات مورقة وعناصر مختلفة تمثل ابطال اسطوريون ورموز للشجاعة وللتعاطف للخير و تنوعت عند الرزاز الاشکال والمفردات الاسطورية  فکون هيئات جديدة لکائنات خيالية اسطورية فالجسم الانسانى يمتزج مع طائر وقد يتحول الى نبات وشجرة ووجه الانسان يشترک  مع وجه الطائر فى بعض الاجزاء کالعين فينظر الانسان الى الوجوه بعين الطائراو ينظر الطائر بعين الانسان وشتى وسائل التعبير الاخرى التى تميز کائناته الاسطورية الخيالية من العلاقات وما تومئ الية تلک العلاقات من دلالات کما نرى ذلک فى لوحة بيت السعد شکل رقم (27) وتتوافق الوانه فى شاعرية تندمج فى تتناغم يحقق الانسجام الذى يتاکد من خلال التشابک بين البشر والحيوان والطير ومن هنا يتجلى الدور الرئيسى للفن عنده للدمج بين الفن والانسان ورفضه للاساليب المعرفية الاستبدادية وطقوس التقنية مما يؤکد الرؤى الفلسفية التشکيلية عند الرزاز وتاتى شخوصه الاسطورية الغريبة , تبتسم دلالة للتخاطب التشکيلى تستند التداعيات الحرة الى منطق خاص به , منطق الخيال والرموز والاسطورة فيضفى على الواقع لمسة سحرية تعبيرية فيتحول الى عالم اسطورى خيالى تاتى من عالم اللاشعور الجمعى فى اعماق بعيدة فى العقل الباطن عند الفنان الموغل بجذوره فى القدم وينقلنا الرزاز  دائما الى اجواء البيئة الشعبية والريف حيث تتواجد رموزه التى عبرعنها بصدق فتتالف مفرداته ورموزه من البيوت والنخيل والبشر والطيور والحيوانات , من هذه الاماکن الشعبية الريفية المفعمة بالاسرار والتى تفتقدها المدينة التى يسودها الزحام والضوضاء وتفقد کثير من الجمال فلا تخلو تکويناته من الوحدات الشعبية , فالکف والطوق والهلا ل وديک البرارى والانسان المجنح والمرکب والفارس والحصان کل هذه الرموز يمزج الرزاز بينها فى تعايش وتوليف يجعل لهذه العناصر کيانات خيالية اسطورية ونرى ذلک فى شکل رقم ( 28) واحيانا نري المرکب والهرم من ضمن مفرداته التشکيلية المرتبطة عند الفنان بدلالات للتخاطب التشکيلى – فقد يمثل المرکب ( مرکب الشمس ) تلک الاداة الرمزية الاسطورية المرتبطة بدورها , شانها فى ذلک شان الهرم الذى يذکرنا بالموت وطقوسه فى المعتقدات الفرعونية القديمة کما نرى ايضا العلاقة بين الهرم والنبات الاخضر وقد يکون منشاها ابداعى بين ديمومة الهرم وبين تجدد الخضرة فى مصر ( هبة النيل ) , فالهرم رمز فرعونى والخضرة المتمثلة فى النبات والنخيل هى ايضا رمز للنمو والحياة والديمومة والتجدد ويندرج هذا المعنى فى التراث الشعبى  ايضا

        

          شکل رقم (27)                                                                       شکل (28)

بيت السعد -  الفنان مصطفى الرزاز                        زيت على توال على سيلوتکس – 85×122سم

الوان زيت على توال – 120 × 150سم                                                   مصطفى الرزاز

3- حسن الشرق :- کان حسن الشرق، وهو يستمع إلى حواديت جدته، تسيطر عليه رغبة جارفة في رؤية هؤلاء الأبطال الأسطوريين، کان يود أن يشارکهم کل هذه الحکايات المُدهشة کان يرسم على جدران البيوت، على الأرض، على الورق والجدير بالذکر أن حسن الشرق يتبع مدرسته الخاصة وهى "التلقائية"، أو الطفولية حسب تعبيره والتى يتخذ منها منهجاً ليعبر عن وجهة نظره الذاتية عن الواقع، فتأتى لوحاته مزيج من تصوير الفلاح المصرى فى القرن الـ 21 والرجل البدائى الذى کان منذ سبعة آلاف سنة، فإن فنه يشکل أضداداً يطرح معنى عميق للوجود الإنسانى ومسيرة المواطن المصرى حتى هذه اللحظة، کما تترجم لوحاته فکرته عن الهوية المصرية من خلال لوحاته مثل ليلة الحنة، التحطيب، الرقص بالطرق الصوفية، المولد، ويقول رداً على سؤال ماذا تعنى الهوية بالنسبة لک فقال "متحف حسن الشرق"، ويؤکد الشرق أنه يحاول المزج بين الشاعر والفنان، فهو يرسم بفرشاته کما يکتب الشاعر بقلمه، حتى أن بعض لوحاته تحتوى على بعض الأشعار المکتوبة فى خلفيتها کشعر نزار قبانى، ويختتم حديثة قائلاً لقد تم تکريمى فى العديد من الدول العربية والأجنبية ولکن أتمنى بشدة تکريمى فى مصر وطنى الحبيب."[46]

                     

      شکل رقم (   29   )                                                  شکل رقم (   30   )

     الفنان حسن الشرق – ليالى الف ليلة وليلة                               الفنان حسن الشرق – السيرة الهلالية                              زيت على توال – 90× 100سم                                             زيت على توال – 90 ×100سم

السمات المميزة للوحة الشعبية:-

وخلاصة لما سبق يمکن للباحث استخلاص السمات المميزة للوحة الشعبية حيث تتکون الرسوم الشعبية من مجموعة اشکال ووحدات ترتبط ببعضها البعض على نحو يؤدى الى التماسک فى وحدة شاملة وهذا من شانه ان يوفر الحيوية الجمالية للبناء والتاليف فحينما ياخذ الفنان الشعبى على عاتقه مباشرة عملية الخلق والابداع  فانه يعتمد اعتماد کليا على تاکيد هذه العلاقات وتالفها بين عناصر الموضوع بحيث تنتظم جميعها فى نمط فنى واحد يغلب علية الاسلوب العفوى غير الخاضع لقوانين اهم العناصر التى يتحرى الرسام ابرازها وتحقيقها کهدف اساسى للارتقاء بعمله الابداعى وهو ذلک البناء الکلى الذى يدخل فى عملية تکوينه وکيفية توزيع الوحدات والعناصر وتوفير عامل الاتزان لها واشغال الفراغات واعطاء الحرکة والمحافظة على اهم الافکار الرئيسية للموضوع والحدث ومن هنا ومن خلال مشاهدة اعمال بعض الفنانين التشکيلين الشعبيين  يمکن استخلاص صفات اللوحة الشعبية فيما يلى :-

1- عدم التقيد بقواعد المنظور                             2- عدم التقيد بقواعد التشريح

3- جمود الحرکة والتعبير                                  4- غياب المشهد الطبيعي

5- المشاهد الرئيسية في الموقع الأمامي                 6 - الخروج عن الإطار

7- الهالة النورانية حول رؤوس الأئمة والقديسيين     8- کراهية الفراغ والبعد عن التفاصيل

  9- الإيقاع العام في الأشکال الفنية                10 - تحريف النسب والمقاييس

11- التوازن فى التاليف                                   12- التسطيح في استخدام الألوان

13- استخدام الخطوط اللينة                         14- الصفات الکاريکاتورية

15- التعبير الطفولي العفوي                          16-  البعد عن الواقع نتيجة إجمال المنظور.

17- المبالغــة والتجريـف في النسـب.                     18-  التماثل والتکرار والترديد.

19- وجــود خــط أرض.

ويمکن للباحثة استنباط بعض المداخل التى تفيد فى إجراء التجربة البحثية، ومن هذه المداخل :-

نال تصوير القصص الشعبى اهتمام العديد من الفنانين کذلک الفنان الشعبى، والباحثة من خلال دراستها لهذا الجانب من التصوير يستخلص القيم الفنية التى تتضمنها لتکون مدخلاً للتجربة البحثية و الموضوعات الشعبية ثرية بالصور الخيالية التى تعد فى حد ذاتها مدخلاً من مداخل التعبير الفنى

الاطار التطبيقى :-

التجربة العملية :- يتضمن هذا الجزء من البحث التجربة الفنية للباحثة حيث تاتى اهمية هذه التجربة من اجراء دراسة على بعض اللوحات المعبرة عن الفن الشعبى والاستفادة من القيم الفنية الموجودة بها واستخدامها فى عمل لوحات فنية معاصرة حيث ان الباحثة قامت بدراسة انواع الروايات الشعبية وکيفية التعبير عنها باستخدام عناصر وزخارف الفن الشعبى ودراسة لاعمال بعض الفنانين الذين تناولوا الفن الشعبى فى اعمالهم الفنية وبالتالى تم الوصول الى القيم الفنية الموجودة فى لوحات الفن الشعبى واستفادة منها الباحثة فى عمل لوحات فنية معاصرة

توصلت الباحثة الى :-

1- يوجد علاقة بين الرواية الشعبية والرؤى التشکيلية فى التصوير الحديث

2- يوجد علاقة بين مجالات الفنون المختلفة ويمکن ان نستخلص منها اعمال فنية برؤى جديدة

3- الوصول إلى صياغات تشکيلية جديدة تثرى الأعمال التصويرية المعاصرة من خلال الاستفادة من الرواية الشعبية

الياقوتة العجيبة :- کان "نور الدين" تاجراً غنياً  وکان محبا للأسفار حيث يشتري البضائع ويبيعها، فيعود عليه ذلک بربح وفير وفي يوم من الأيام، علم التاجر " نور الدين " أن قافلة تستعد للسفر إلى مدينة بغداد، فاشترى بضائع کثيرة ونقلها وسار بها مع القافلة وبعد مسيرة عدة أيام وصلت القافلة إلى سهل فسيح مملوء بالأشجار المثمرة، ويخترقه نهر ذو مياه عذبة صافية، فتوقفت القافلة وأنزلت أحمالها، ونصبت خيامها لتستريح بعد عناء السفر الطويل وفي صباح أحد الأيام استيقظ "نور الدين" باکراً وذهب يتنزه بين الأشجار يغتسل  بمياه النهر وهو مأخوذ بجمال الطبيعة ولما عاد لم يجد للقافلة أثراً. فقد حملت أمتعتها وتابعت مسيرتها إلى بغداد، دون أن يفطن أحد إلى غياب أحد أفرادها. فأصبح "نور الدين" مذهولاً من هول المفاجأة، واحتار ماذا يفعل، لاسيما وأنه لا يدري أي طريق سلکتها القافلة قضى " نور الدين " ليلته نائماً فوق أحد الأغصان خوفا من الوحوش المفترسة، وفي الصباح سار على غير هدى حتى أنهکه التعب، فجلس تحت شجرة ليستريح ولمح من خلال التراب حجرا کريما يتلألأ بريقه في ضوء الشمس، فنهض مسرعا والتقطه ثم تابع سيره والجوع يکاد يهلکه، حتى لاحت له عن بعد مدينة نظيفة الشوارع حسنة الترتيب واسعة. فسار فيها على مهل وقد هده الجوع والتعب والإرهاق حتى قادته قدماه إلى قصر فخم تعلوه القباب، ووجد على بابه رجلاً تبدو على محياه أمارات الطيبة والمروءة اقترب "نور الدين" من بواب القصر وحياه في أدب وقال له: هل من وسيلة يا سيدي تدلني عليها للحصول على طعام أسد به جوعي

فقال البواب: إن المدينة مليئة بالمطاعم، فلم لا تذهب إلى أحدها وتتناول من الطعام ما تشاء؟ فأجابه " نور الدين " في إعياء وتردد: إنني غريب مسکين لا أملک نقوداً. فقد ضاعت أموالي وبضاعتي مع القافلة التي فقدتها وهي في طريقها إلى بغداد، وزاد قائلا: ولکني أملک هذا الحجر المتلألئ. ثم أخرج من بين طيات ثوبه الحجر الأحمر الذي وجده في الطريق وقدمه إلى البواب الطيب. ما کاد البواب يرى الحجر الکريم حتى فتح فمه مندهشا وقال ل "نور الدين": أتملک مثل هذا الحجر الکريم النادر، ثم لا تجد بعد ذلک ثمن وجبة من الطعام؟ اذهب يا رجل توا إلى سلطاننا وقدم له هذا الحجر، وسوف يکافئک عليه مکافأة سخية دهش "نور الدين" لهذا الکلام وأسرع الخطى نحو قصر السلطان العظيم، وطلب إلى الحاجب مقابلة السلطان لأمر مهم سمح السلطان لنور الدين بمقابلته، فأدخل قاعة العرش، حيث شاهد السلطان يجلس في هيبة ووقار وحوله الأمراء وکبار رجال الدولة.وتقدم " نور الدين " من السلطان مبهور الأنفاس وأظهر الياقوتة الحمراء وقال في أدب: قدمت يا سيدي من بلاد بعيدة لأقدم لکم هذا الحجر الکريم النادر لعلمي بشغفکم باقتناء الأحجار الکريمة أخذ السلطان الياقوتة وقلّبها بين يديه مبهوراً من کبرها وجمالها، ثم أمر بضمها فوراً إلى مجموعته النادرة، وکافأ "نور الدين" بسخاء وکرم مضت الأيام.. وأحب السلطان أن يمتع بصره بتأمل الياقوتة الجديدة، فأمسک بها وأخذ يقلّبها بين يديه.. وفجأة امتلأت القاعة بدخان ملون کثيف، ثم انقشع الدخان عن شاب وسيم الطلعة، فاخر الثياب، فذهل السلطان، ولکنه سرعان ما استجمع شجاعته وهدوءه وقال للشاب: من أنت؟ وماذا أتى بک إلى هنا؟ فأجاب الشاب بصوت هادئ: أنا يا سيدي أمير الياقوت.. وإن لوجودي هنا قصة لا أستطيع البوح بها.. ولکني أعرض عليک خدماتي، فمرني بما تشاء وعلي الطاعة ثم أطرق السلطان برأسه إلى الأرض مفکراً، ثم تقدم نحو الشاب، وقال له: إن الله أرسلک إلينا في الوقت المناسب. ففي مثل هذا اليوم من مطلع کل شهر يفد علينا تنين مخيف، يهددنا ويهدد رجالنا ونساءنا وأطفالنا، ولا يکف عنا شره حتى نقدم له شاباً من خيرة شباب بلدنا ليلتهمه ويسد به جوعه، ثم ينصرف من حيث أتى ليعود في الشهر التالي فنقدم له شابا آخر، حتى بتنا ونحن من شره في بلاء عظيم. ثم تابع السلطان کلامه: فهل باستطاعتک أيها الشاب النبيل أن تخلصنا من شر هذا التنين فأجاب الشاب في ثقة وحزم: نعم يا مولاي. أنا واثق من قدرتي على تخليصکم من شر هذا التنين، على شرط أن تأتيني بسيف بتار وترشدني إلى مکانه فأمر السلطان بتلبية طلبه فورا  وفي اليوم المحدد الذي اعتاد فيه التنين الحضور لالتهام فريسته، کمن أمير الياقوت في مکان خفي، وما هي إلا لحظات حتى اهتزت الأرض وسُمعت ضوضاء شديدة ارتجت لها أرجاء المکان، ثم ظهر التنين المخيف، والشرر يتطاير من عينيه وينبعث اللهب من بين أنيابه الحادة. ولکن ذلک لم يرهب أمير الياقوت الذي يتمتع بقوة سحرية خارقة، بل تقدم بخطوات ثابتة نحو التنين. ولما أصبح على قيد خطوات منه رفع سيفه وضربه به ضربة شديدة فصلت رأسه عن جسده الرهيب. أسرع أمير الياقوت إلى السلطان ليزف إليه بشرى القضاء على التنين المخيف. سر السلطان من ذلک وعانق الشاب وراح يقبّله بتأثر وفرح وإعجاب، وقال له وهو في غمرة الفرح: لن أسألک أيها الشاب عن سر مجيئک إلينا، ولکني کنت قد قطعت عهدا على نفسي أن أزوج ابنتي " نور الحياة " لمن يخلصني من شر هذا التنين، وها أنا اليوم قد حققت لي هذا الأمنية، لذلک فإن ابنتي ستصبح منذ هذه اللحظة زوجة لک إن رغبت في ذلک رحب أمير الياقوتة بالزواج من " نور الحياة " فسر الملک بذلک سرورا عظيما وأمر بأن تقام الزينة في جميع أنحاء المملکة، وأن تعم الأفراح جميع الناس، فقد صار أمير الياقوت زوجا لابنة الملک. سکن الأمير وزوجته نور الحياة قصرا جميلا، وعاشا في سعادة وهناءة. ولکن سحابة من الکآبة کانت تخيم فوق هذا البيت السعيد، وتنغص على الأميرة حياتها. کانت تعلم أن زوجها أمير الياقوت يحتفظ في قرارة نفسه بسر خفي يأبى أن يبوح به لأحد، وکثيرا ما سألته أن يکشف الستار عن هذا السر ولکنه کان في کل مرة يحذرها من إثارة هذا الموضوع أمامه مرة أخرى. في ذات يوم، کان العروسان: أمير الياقوت ونور الحياة، يتنزهان على شاطئ البحيرة حول القصر. أصرت نور الحياة على أن تعرف سر زوجها الخفي، وألحت عليه. وما إن بدأ بالکلام حتى ثارت موجة عاتية من عرض البحيرة وتقدمت نحو العروسين واختطفت أمير الياقوت. ورأت نور الحياة زوجها وقد خطفته هذه الموجة وابتلعته في غمضة عين. دبّ الخوف في قلب الأميرة وأسرعت عائدة إلى القصر في ذهول وهي تبکي زوجها الذي ابتلعته المياه، وقصت على والديها ما حدث لزوجها. وسرعان ما انتشر الخبر في أرجاء القصر، فحزن الجميع لحزن الأميرة وأخذ السلطان يواسيها محاولا أن يخفف عنها مصابها الأليم، ولکن الأميرة استسلمت لحزنها، واتخذت من غرفتها ملجأ تبکي فيه زوجها الحبيب الذي لم تستطع مرور الأيام أن تمحو ذکراه من خاطرها وفي إحدى الليالي، وکان الهم قد أخذ بها کل مأخذ، خرجت من القصر في ضوء القمر، وسارت على محاذاة البحيرة في المکان الذي فقدت فيه زوجها. ولما نال منها التعب، جلست تحت جذع شجرة تبکي ذکرى زوجها حتى مضى من الليل نصفه، وهي ذاهلة عما حولها. فجأة سمعت أصواتا غريبة تنبعث من وسط البحيرة، ثم انجلت الأصوات عن مشهد غريب أذهلها وکاد يفقدها عقلها. رأت جماعة من الجنيات الصغيرات يفرشن الأرض حول البحيرة، بالحشائش الخضراء والأزهار الملونة، ثم انشقت المياه عن مرکب کبير يتقدمه شيخ عجوز يمسک بيده شابا تتدلى على جيبه ياقوتة حمراء کبيرة.. ثم خرجت من بين الأمواج راقصة حسناء تحمل بيدها دفا تضرب عليه وترقص على نغماته مما جعل أمير الياقوت يعجب بها ويلاحقها بعينيه. عجبت نور الحياة لهذا المشهد الغريب، وتملکتها الغيرة فاندفعت بلا وعي نحو الراقصة وانتزعت الدف من يدها وراحت تضرب عليه وترقص على نغماته رقصا أثار إعجاب الأمير والشيخ العجوز ودهشتهما. تقدم الشيخ العجوز من نور الحياة وخاطبها قائلا: أيتها الأميرة نور الحياة، إنني أعرف قصتک مع ولدي أمير الياقوت، ولکنک أنت المسؤولة عما حدث لک وله، لأنه ممنوع عليه أن يذيع سره. ولکني بعد أن رأيت رقصتک الجميلة فإني على استعداد لأن ألبي لک أي رغبة تريدين فأجابته الأميرة في توسل: أريد أن تعيد لي زوجي الحبيب فقال الشيخ العجوز بصوت ملؤه العطف والحنان: اسمعي يا بنيتي، هل تعدينني بأن تکوني زوجة مطيعة لا تتدخل بشؤون غيرها ولا تسأل زوجها عن سر قصته؟  فقالت نور الحياة على الفور: "أعدک يا سيدي بأن أکون کما رغبت". وما هي إلا لحظة حتى اختفى الموکب وبقي أمير الياقوتة إلى جانب الأميرة نور الحياة وهکذا عاشا حياة جديدة کلها سعادة واطمئنا

 

• ·   اللوحة (1):- المساحة 35 سم × 50سم
• الخامة المستعملة :- ورق کانسون – الوان خشب – الوان مائية اقلام جاف الوان – الوان فلوماستر
• تحليل اللوحة  :- هى اول لوحة من لوحات القصة وهى عبارة سهل فسيح مملوء بالاشجار وقافلة من المراکب تقف رست على الشاطئ والبحارة نزلوا الى الارض لتجهيز الخيام والطعام ويوجد ايضا شخص يتنزه وسط هذا المکان الجميل وهذا الشخص هو التاجر نور الدين

رسمت الباحثة اللوحة باسلوب سهل وبسيط يشبه اسلوب الاطفال فى رسمهم مما يساعد على عمق المضمون فى اللوحة وتوضيحها وسهولة فهمها ووصول فکرتها وتظهر الحالة الدرامية في اللوحة من خلال من العلاقة بين الافقى والعمودى في اللوحة مثل الاشجار والجبال عمودية على ارض افقية واضح فيها الخطوط والمساحات الافقية وايضا بين الالوان الزاهية والزخارف الموجودة في اشرعة المراکب وملابس التاجر وبين اللون الواحد في البحر والارض والجبال

استخدامت الباحثة الالوان الدافئة والباردة المستمدة من الوان الطبيعة والتى تطفى على اللوحة شئ من الصفاء والهدوء والسکون ولعب الخط دور مؤثر فى تقسيم اللوحة وخلق علاقة بين الشکل والفراغ مع وجود الضوء الذى ساعد على اظهار الاشکال وتجسيمها ولکن بشکل بسيط وتم رسم شراعات المراکب وزخرفتها بزخارف الفن الشعبى وزخرفة ملابس التاجر ايضا – يوجد فى اللوحة ترابط بين کل العناصر الموجودة ويوجد ايضا اتزان حيث تم توزيع العناصر بطريقة معتدلة فى اللوحة واختلاف العناصر الموجودة فى اللوحة مع اختلاف ارتفاعتها واحجامها مما يؤودى الى التشويق فى اللوحة  - تم رسم  اغلب العناصر بطريقة مسطحة

 

• ·     اللوحة ( 2) :- المساحة  35سم × 50سم
• الخامة المستعملة :- ورق کانسون – الوان خشب – الوان مائية اقلام جاف الوان – الوان فلوماستر
• تحليل اللوحة :- هى اللوحة الثانية فى القصة وهى عبارة عن جلوس التاجر نور الدين على الارض وحيدا ووجد حجرا فالتقطه وکان يتلالأ فى يده فجلس يتأمله وينظر له کثيرا ويفکر

تم تنفيذ اللوحة باسلوب بسيط وسهل مما يساعد على عمق المضمون فى اللوحة وتوضيحه وسهولة فهمها ووصول الفکرة مع استخدام زخارف الفن الشعبى فى زخرفة ملابس نور الدين ووجود بسيط للمنظور ووجود بسيط ايضا للظل والنور- حرکة المياة هادئة وانسيابية ومريحة للعين والوانها منسجمة مع الوان المنظر الطبيعى فکلها الوان مکونة وليست من البلته مباشرة  ولذلک فاللوحة مريحة للنفس وممتعة للعين وتظهر الحالة الدرامية في اللوحة من خلال الصراع الموجود بين الهدوء الذى يظهر على التاجر والتفکير العميق الموجود داخله حيث انه يبحث عن حل لمشکلته بواسطة استخدام الحجر الذى يتلالا في يده ليخرج من هذا المکان الذى يجلس فية وحيدا

 

• ·    اللوحة (3) المساحة 35سم × 50سم
• الخامة المستعملة :- ورق کانسون – الوان خشب – الوان مائية اقلام جاف الوان – الوان فلوماستر
• · تحليل اللوحة :-توضح عن خروج الامير من الياقوتة  وسط دخان نتج من دلک السلطان للياقوته يوجد فى اللوحة انواع عديدة من الخطوط المستقيمة والمنحنية والمنکسرة مما يؤدى الى ثراء اللوحة حيث تم استخدام کل خط فى مکانه المناسب  - يوجد ترابط بين کل عناصر اللوحة – الالوان الموجودة فى اللوحة هى الوان الفن الشعبى التى تتميز بانها زاهية وتبعث على الفرح وتجذب النظر وتلفت الانتباه – اکتسبت اللوحة الطابع الخيالى الاسطورى حيث ظهر امير الياقوتة من وسط الدخان نتيجة لدلک السلطان للياقوتة وذلک مثل قصة مصباح علاء الدين حيث ظهر الجنى وخرج وسط دخان کثيف من المصباح بعد دلک علاء الدين للمصباح  - ويتضح  فى العمل الفنى الاسلوب الشعبى من خلال الخيال الموجود فى اللوحة وزخارف الفن الشعبى الموجودة فى خلفية اللوحة وفى ملابس السلطان وکذلک العرش الذى يجلس علية وملابس الامير الذى خرج من الياقوتة وتظهر الحالة الدرامية للوحة من خلال ظهور الدخان الذى نتج من دلک السلطان للياقوتة وخوف السلطان واستغرابه وسؤال داخل نفسه ما الذى يحدث  وما نتيجة هذا الدخان وظهرت المفاجاة عند ظهور انسان وسط کل هذا الدخان ووجده فارس جميل  حلو الکلام فاعجب به السلطان 

 

• ·    اللوحة (4) المساحة 35سم × 50سم
• الخامة المستعملة :- ورق کانسون – الوان خشب – الوان مائية اقلام جاف الوان – الوان فلوماستر
• تحليل اللوحة :- وهى تعبر عن صراع الفارس مع التنين حيث نرى فى اللوحة حيوان اسطورى خرافى وهو يعبر عن الشر والظلم وهذا الحيوان الاسطورى يسيطر على مساحة کبيرة من اللوحة وهذه اللوحة فيها بعدا دراميا يتحقق من خلال الصراع بين الفارس والحيوان الاسطورى فهو صراع بين الخير والشر ليعمق ويوضح المعنى المطلوب توصيله من اللوحة ونرى من خلال رسومکه قيم فنية تشکيلية فنلاحظ الخيال الذى دفع الباحثة لتاليف عناصرها الواقعية فى شکل خيالى ينتمى الى شکل قد نراه فى الواقع ولکن بشکل يحمل معها مضامين فکرية تعبيرية تجاوزت الواقع الى اللامرئى لتکشف عن تلک العلاقة بين الخير والشر فى اداء تشکيلى  يحمل معه مدلولات رمزية خيالية – تم رسم الفارس على غرار رسومات الزير سالم وفى نفس الوضع حيث يد ممسکة بالرمح والاخرى ممسکة بالدرع مع زخرفة ملابس الفارس والدرع وزخرفة الغطاء المودجود على ظهر الحصان ايضا بزخارف الفن الشعبى  وتظهر الدراما في اللوحة من خلال الصراع الحاد الموجود في بين الفارس والتنين فهو صراع بين الخير والشر وهذا الصراع هو اکثر المواقف الدرامية في اللوحة لانه  ينتج عنه احداث اخرى

 

• ·    اللوحة (5) المساحة 35سم × 50سم
• الخامة المستعملة :- ورق کانسون – الوان خشب – الوان مائية اقلام جاف الوان – الوان فلوماستر
• تحليل اللوحة :- سارت الاميرة على شاطئ البحر مساء فى ضوء القمر ثم جلست جزينة تحت جزع شجرة تنتظر رجوع الامير وجلست حتى شروق الشمس - تم استلهام هذا العمل الفنى من اسطورة ست الحسن والتى تنتظر رجوع حبيبها فهى اميرة جميلة لها شعر طويل وجميل وتظهر عليها علامات الحزن لان حبيبها بعيد عنها ولا تعرف مکانه - تم تلوين ملابس الاميرة بالوان زاهية وساطعة وخاصة اللون الوردى وهو رمز الحب وتم زخرفة  ملابس الاميرة  بزخارف الفن الشعبى وهى مجموعة من المثلثات والازهار تم تلوينها بدرجات اللون الوردى والسمة العامة للالوان فى اللوحة هى الهدوء حيث يغلب عليها الالوان الباردة متماشيا ذلک مع الحالة النفسية للاميرة وتوجد بعض الالوان الساخنة  لاعطاء بعض الحياة للوحة  وتظهر الدراما في اللوحة من خلال جلوس الاميرة هادئة وحزينة من داخلهالانها مفتقدة لحبيبها يوجد داخلها تفکير عميق وحزن کبير فه لا تعرف اين اختفى الامير ولا تعرف هل سيعود ام لن تراه ابدا  بالرغم من وجودها في مکان جميل ذو الوان مفرحة للنفس وبالرغم من ملابسها المليئة بالزخارف الا انه يوجد صراع وتضاد بين المظهر والجوهر    

 

• ·    اللوحة (6) المساحة 35سم × 50سم
• الخامة المستعملة :- ورق کانسون – الوان خشب – الوان مائية اقلام جاف الوان – الوان فلوماستر
• تحليل اللوحة :- هذه اللوحة تعتبر احتفالية کبيرة بمناسبة وصول الامير وعودة الحبيب الى حبيبته فاذدهر المکان وانتشرت الزهور الجميلة فى کل مکان وکذلک انتشرت الجنيات الجميلات التى تزرع الازهار فى کل مکان وتوجد راقصة تزف الامير الحبيب الى حبيبته  حيث  خرجت من حزنها وفرحت فرحا شديدا واتجهت ناحية المرکب التى عليها الامير – تم التعبير عن الفکرة بطريقة سهلة وبسيطة حيث استخدمت الباحثة عناصر بسيطة للتعبير عن الفکرة – تحتوى هذه اللوحة على مشاعر واحاسيس درامية واضحة من خلال فرحة الاميرة بوصول الامير حيث وقفت واتجهت الى السفينة التى اتى عليها الامير حتى ان شکل المکان تغير بوصول الامير فاصبح اکثر حياة وجمالا وکأن الدنيا کلها فرحة بوصول الامير وذلک واضح في وجود النباتات  الخضراء والازهار المختلفة الالوان  ويهيئ للمشاهد انه يسمع موسيقى الف ليلة وليلة الرقيقة الهادئة مع وصول الامير للشاطئ – تم زخرفة المرکب وملابس الاميرة وملابس الراقصة بزخارف الفن الشعبى – يتوفر فى اللوحة  عنصرى الاتزان والترابط  وتوزيع العناصر بشکل جميل وممتع وجذاب

النتائج التى توصلت اليها البحث:-

1. باستعراض الرواية الشعبية اتضح انها متواجدة وتختلف تبعا للمراحل التاريخية المختلفة من بداية مصر الفرعونية الى مصر القبطية ثم الاسلامية وصولا الى وقتنا الحاضر وايضا تختلف فى المعنى والمضمون طبقا لفلسفة البيئة والزمن من عقائد وتقاليد وعرف وسمات البيئة
2. من خلال تحليل اعمال الفنانين المختارين اوضحت الدراسة ان الفنانين الذين اسنلهموا اعمالهم الفنية من الرواية الشعبية تميزت اعمالهم بالابداع والتميز لانهم اتجهوا الى نسق جديد من الفن التشکيلى
3. هناک تنوعا فى طرق تناول الرواية الشعبية لدى الفنانين حيث اوجدوا حلولا ابداعية جمالية فى تلک الاعمال ينبغى ادراکها وتذوقها الوعى الجديد للحرکة التشکيلية المعاصرة فى التصوير وبذلک تکون الدراسة قد کشفت عن امکانية ادماج فکر الرواية الشعبية على مر الحضارات المختلفة وتبادل الخبرات بين القديم والجديد والتوفبق بينهم والتعبير عنها بواسطة الفن الشعبى
4. تعتير الرواية الشعبية احد التوجهات الحديثة للعودة للاصول الحضارية والمراجع التراثية التى يمکن استدعائها بطرقة تتصل بالثقافة التاريخية
5. اکدت الدراسة على اهمية الرواية الشعبية فهى تعتبر مصدر اساسى من مصادر الرؤية الفنية الامر الذى ادى الى لجوء بعض الفنانين المصريين المعاصريين الى الاستلهام منها للوصول الى اعمال متميزة تحمل صفة الاصالة والمعاصرة والحداثة معا

التوصيات  

توصى الباحثة بالاتى :

1. ضرورة الارتباط بالتراث القومى ومحاولة تناوله بصور مستحدثة ولکن بحذر دون تشوية او تحريف
2. التاکيد على ابراز مفهوم الانتماء القومى لدى المجتمع وتميز الشخصية المصرية وذلک من خلال استيعاب قيمة التراث والجذور التاريخية للفنون الشعبية وربطها بالبيئات فى العصور المختلفة
3. اهمية اعداد موسوعة شاملة عن اصول الفن الشعبى وروافده شاملة النصوص البصرية والسمعية فى کافة المجالات
4. تفاعل الفنان المعاصر مع واقعه المحلى بثقافاته وحضاراته التراثية والارتباط بالجذور يساعد الفنان على انتاج اعمال لها عمق فکرى وثقافى وايضا فلسفى يثرى العمل الفنى
5. تعتبر الرواية الشعبية مصدرا مهما واحد منابع الاستلهام لما تتمتع به من فکر فلسفى يغذى عقل الفنان بالصور المختلفة فيعطى مجالا اکبر لابتکار العديد من الحلول التشکيلية مع ما يتناسب وتکنولوجيا العصر  فجاءت اعمال الفنانين متميزة وتحمل صفة الاصالة والمعاصرة معا 

Article View: 3,143

PDF Download: 789