الأساليب الفلسفية والتشکيلية للتعبير عن الموضوع في التصوير المصري القديم

خلفية البحث:-

 يستطيع الفن أن يجسد شکلا ما أو يعيد خلقه من جديد ، وفي مصر القديمة يعتبر رسم الأشکال وکأنه عملية خلق جديد ، بل ثمرة تحليل واع وذاتي . وعلي ما يبدو أن المفهوم العميق ، وعلى مدى آلاف الأعوام تطور الفن المصري القديم وتتطور الموضوع في التصوير تطوراً هائلاً ولکنه بالرغم من ذلک قد بقى علي وفائه وإخلاصه لمطلبه الأساسي ، ألا وهو : تحقيق الإتحاد بين الملموس والفکرة السامية ، وإقامة علاقة بين الأشکال النابضة بالحياة ، الخلود بواسطة الرسوم . وفي واقع الأمر إن المفهوم الخاص بالحياة والموت هو المحرک الأساسي للفن [1]. ففي البداية عرفت النقوش البارزة تطوراً سريعاً ملحوظاً فوق الأدوات الدارجة الاستعمال ( مقابض السکاکين ، والخناجر واللوحات " الخاصة بطحن الکحل( الصلايات) " ، ورؤوس المقامع )[2] . ثم تعددت الحلول والأساليب التشکيلية واختلاف الشکل والصياغات البنائية ، وکل هذه الإشارات والصياغات إنما هي دلالة على معنى فلسفي تعبيري مصاحب للشکل، ويختلف باختلاف الوضع والحرکة حسب المضمون الفکري داخل الأسطورة ، والدلالة تکون مصاحبة للتعبير عن الحرکة مع التوضيح من خلال الشکل ، فکل شکل له مفهوم ورمزية خاصة متفق عليها ، ولقد رسم الفنان المصري القديم الشکل الآدمي في فنه حسبما يبدو له من لحظة عابرة خاطفة ولکن يتضمن الشکل کل المعالم الأساسية العامة التي يعبر بها عن أهميته وإظهار سماته [3].

 ومن ثم تعددت الموضوعات وأساليب تناولها وبرع الفنان المصري القديم في تصويرها بکل دقة ، عمل عليها بأسلوبه الخاص حتى تکونت سمات فن استمر لآلاف الأعوام دون حشو أو إبتذال ، ويرى الباحث أنه سخْر هذا الفن في خدمة فکره وعقيدته وکذلک حياته اليومية ، فصور موضوعات اجتماعية مثل الصيد والقنص والموسيقى والغناء والرياضة والزراعة ، و موضوعات أخرى دينية عن الصلاة والموت والحساب وخلق الکون ، وسياسية تناولت الانتصارات في الحروب والمعارک ومعاملة الأسرى وغيرها من الموضوعات التي أصبح من النادر أن تجد من يتجه إليها ويعبر عنها في فننا المعاصر.

 ويخرج من بين هذه المشاهد المعبرة عن الحياة اليومية موضوعات ذات تکوينات إبداعية مختلفة ، فنجد في هذه الموضوعات تکوينات تتمتع بنظم بنائية وتشکيلية و قيم جمالية عالية ممثلة في تکوينات متماسکة مؤلفة من عناصر مختلفة " أسماک ، وطيور ، وحيوان ، إنسان ، نبات ، ماء ، شباک صيد ، حراب ، أسهم ، أرض ، قوارب ، أوضاع وحرکات ، آلات موسيقية ، توزيعات فنية خاصة بالموضوع ، بيئة لونية متداخلة . مما جعل التکوين ثري بالعناصر التشکيلية والنظم البنائية والانشائية [4].

 ومن ثَم فإننا " يمکن أن نقول کما يقول الکاتب الإنجليزي هربرت ريد( Herbert Read) 1893-1968م : أن الجمال (هو وحدة العلاقات الشکلية بين الأشياء التي تدرکها حواسنا ) علاقات فيها تناغم تدفع الحواس" ^[5] ، وإن هدف الفنون هو إدراک الجانب المطلق الخفي فيما وراء الطبيعة ^[6]. " فالعمل الفني يمکنه أن يحوي داخله (طاقة کامنة )، وروحا قوية خاصة به ومستقلة عن العنصر الذي تمثله "^[7] ، ولذا لجأ علماء علم النفس إلى تفسير نتاج عمل فني على أنه: عبارة عن تنظيم خاص لمجموعة من المنبهات التي يتعرض لها الفنان في الزمان أو المکان أو الإثنان معا لتتآلف فتصبح خطوطا وألوانا في الفن التشکيلي^[8] . ومن هنا فالتکوين هو تطبيق للتصورات الذهنية عند الفنان ومن خلال التکوين يکون التأثير العام کنظام موضوع لتوزيع الوحدات بهدف التعبير عن شيء معين وتنظيمها بين مختلف العناصر الترکيبية ^[9].

 وعلي الرغم من ذلک فيرى الباحث أنه قد انحصر فکر الطالب النوعي خاصة وممارسي الفن عامة في قالب تقليدي لا يتعدى حدود الإمکانات المتاحة له في تخصصه وبالرغم من وجود منطلقات فنية يمکن أن يستمدها من الأساليب الفلسفية والتشکيلية للتعبير عن الموضوع في التصوير المصري القديم والتي يمکن أن يستفيد منها في التعبير الفني في إنتاج الأعمال التصويرية المستلهمة من التراث، و انتقاء موضوعاته وحسن تناولها والتعبير عنها ، ومن ثَم يکون الهدف هو خلق الإنسان الفنان ، بمعني الفرد القادر علي التعبير الجمالي من خلال أي وسيلة من وسائل التعبير.

مشکلة البحث:-

 ويتضح من القراءات السابقة أهمية الموضوع وخاصة موضوعات الحياة اليومية في الفن المصري القديم وامتزاجه بالفکر الروحي والعقائدي لديه ، واتجاه الفنان المصري القديم إلى أساليب فلسفية وتشکيلية للتعبير عنها ومدي التأثر بها علي خياله وإبداعاته . وکيف غاب الموضوع عن الکثير من الفنانين و طلبة وممارسي الفن في وقتنا الحاضر ويومنا هذا ، وأهمية الخيال وأساليب التعبير عنه في الفن ، ومن هنا تدور مشکلة البحث حول التساؤل الآتي:-

کيف يمکن فتح أفاق أوسع للجرأة العقلية الفنية والتشکيلية من خلال انتقاء الموضوع والأساليب الفلسفية والتشکيلية للتعبير عنها ، وکيفية تناولها بعد أن أصبح من النادر ربط الموضوع بالتکوين وأسلوب التعبير عنه داخل إطار اللوحة التصويرية المعاصرة ، وضعف أسلوب التناول لتلک الموضوعات والبعد عن مضمونها ؟

أهداف البحث:-

1. رصد الأساليب الفلسفية والتشکيلية المرتبطة بالتعبير عن الموضوع في الفن المصري القديم و خاصة التصوير المصري القديم والإستفادة منها في تدريس التصوير لطلاب التربية الفنية.

2.  الکشف عن العلاقة بين أساليب التعبير عن الموضوع في فن التصوير المصري القديم والتکوين داخل اللوحة التصويرية .

3. إيجاد منطلقات فنية جديدة و الوقوف على بعض من الحلول التشکيلية وذلک من خلال التنويه بأهمية التراث لإثراء وإرساء الأساليب الفلسفية والتشکيلية المرتبطة بالتعبير عن الموضوع في الفن المصري القديم في مجال التربية الفنية .

أهمية البحث:-

1.  فتح الباب أمام استحداث موضوعات فنية جديدة وخاصة المستمدة من الفن المصري القديم.

2.  عدم إغفال دور الفن المصري القديم وعدم الفصل بينه وبين فن التصوير المعاصر .

3. رصد کيفية الاستفادة من أساليب التعبير في التصوير المصري القديم و الربط بينها وبين صياغة التکوين لتنيمة الإبداع لدى ممارسي الفن بصفة عامة والمصور بصفة خاصة.

4. فهم العمليات الفنية المرتبطة بالإبداع الفني لدى الفنان المصري القديم وکيفية الاستفادة منها في إعادة إحياء الموضوع وأسلوب تناوله في التصوير المعاصر .

5.  رصد کيف تأثر الفنان المصري المعاصر بالفن المصري القديم وخاصة تناوله لموضوعاته .

فروض البحث:-

يفترض الباحث :-

1.  وجود علاقة بين الموضوع في الفن المصري القديم واختلاف الشکل والصياغات البنائية في موضوعات العمل التصويري المعاصر.

2. يمکن إثراء مجال التصوير المعاصر من خلال الکشف عن بعض المضامين التعبيرية والتشکيلية والأساليب والإتجاهات الفنية للتعبير في مختارات من المواضيع في الفن المصري القديم .

3. يمکن توظيف المداخل المستنبطة من الأساليب الفلسفية والتشکيلية للتعبير عن موضوعات التصوير المصري القديم والاستفادة منها في تأکيد القيمة التعبيرية في اللوحة التصويرية المعاصرة.

حدود البحث:-

1. التعرض بالدراسة والتحليل لنماذج مختارة من موضوعات الفن المصري القديم و التصوير بصفة خاصة والاستفادة منها في تدريس التصوير لطلاب التربية الفنية وممارسي الفن . ودراسة بعض الأساليب والاتجاهات التعبيرية والمضامين الفلسفية التي اشتملت عليها تلک الموضوعات وما يراه الباحث مناسب لموضوع البحث.

2. تحليل ووصف لبعض من موضوعات التصوير المصري القديم من أجل الوصول إلي هدف البحث والوقوف على أساليب التعبير التي تناولتها ومدى تأثيرها في إنتاج لوحات تصويرية معاصرة .

منهج البحث:-

يتتبع الباحث المنهج الوصفي التحليلي في الإطار النظري لدراسة نماذج مختارة من الفن المصري القديم، والوقوف علي الأساليب الفلسفية والتشکيلية للتعبير عن الموضوع في التصوير المصري القديم و مدى تأثيرها على تناول الموضوع وأسلوبه وإثراء الخيال في فن التصوير المعاصر.

مصطلحات البحث:-

أسلوب التعبير الفني Art expression method: هو الصيغة التي ابتکرها الفنان واستقر عليها في تشکيل إنتاجه الفني ، لتحقيق هدف محدد منه يحمل في طياته سمات معينة تحدد معها خصائص ومميزات هذا الأسلوب والتي تميزه بها عن أي أسلوب فني آخر[10]. ومن ثم فيرى الباحث أن الأسلوب الفلسفي للتعبير بأنه الفکرة أو الصيغة التي تحمل في مضمومنها مضمونا رمزياً تميز بإعمال بعض العمليات الفکرية لإدراک رمزيتها.

مفهوم التعبيرExpression: أنه الوسيلة لإظهار العاطفة أو الشعور أو الإحساس وقد تکون العاطفة ناتجة عن الحال وقد تکون منبعثة عن الاشمئزاز ومع هذا فکل منهما فن ولو أنه ليس کلاهما فناً محبوبا أو مرغوبا فيه والعاطفة يمکن أن يعبر عنها بالکلام أو بالصوت أو بالرسم أو بالصور [11].

التعبير الفنيArt expression : هو السلوک ذو الطبيعة التعبيرية التي تؤدي إلى الإبقاء على الطاقة الانفعالية لدى الفنان، وهو هنا يتحکم فيها، ويوجهها إلى البناء، فيشرع مثلا في تصوير لوحة أو نحت أو التعبير بالکلمة ، وانفعال الفنان هو ما يساعده على أن يقوم بمهمة اختيار المواد، ويتحکم فيها وفي نظمها وتنسيقها من أجل تحقيقه تحقيقا موضوعيا .. ويقول الفيلسوف وعالم النفس الأمريکي" جون ديوىJohn Dewey "(1859-1952) أن التعبير يظهر تلقائيا والتلقائية هنا ثمرة من النشاط الطويل ، کما أن الانفعال يسبق الإنتاج الإبداعي [12].

التعبير في الفن المصري القديم Expression in ancient Egyptian art: لم يکن التعبير في الفن المصري القديم يحمل نفس السمات الاصطلاحية الموجودة في المدرسة التعبيرية الحديثة في الفن الحديث ، وإنما کان التعبير في الفن المصري القديم دافعه الأساسي هو الحدث ، وقد کان يقاس مدى نجاح التعبير الذي يصوره الفنان المصري القديم بمدى موافقته للدافع الذي أدى إليه[13] .

القيم التشکيلية والتعبيرية Plastic and expressive values:هي العلاقات التنظيمية الناجحة للعناصر وما تظهره من قيم وأسس في تحقيق وحدة العمل بما يتفق مع مضمونه وفکرته، وهي الجانب المادي الذي يمکن اختباره وقياسه وتقيمه في العمل لارتباطه المباشر بصياغة الشکل وعناصر العمل[14].

الإطار النظري:

ويتناول عدة جوانب وهي:

أولاً : التعرض بالدراسة لأهم الموضوعات وأساليب التناول عند الفنان المصري القديم :

 يمکن التعرف علي الحياة اليومية لطبقات الشعب المصري من خلال الموضوعات والنقوش والنصوص التي سجلوها علي جدران مقابرهم ، والتي تتنوع بين موضوعات دينية ، وأخرى دنيوية والتي قد أمدتنا بفيض من المعلومات عن حياتهم اليومية من خلال ما سجلوه على جدران مقابرهم ، وتضمنت مقابرهم مناظر الحياة اليومية المعتادة کالصناع والحرفيين ، وهم يمارسون أعمالهم ، والحفلات الموسيقية المصحوبة برقص الراقصات ، والمناظر الدينية التي تمثل الکهنة يؤدون بعض الطقوس الجنائزية ، والخدم الذين يحملون القرابين لصاحب القبر .

وتشکل مناظر الصيد جزءًا أساسيًا من مناظرهم وموضوعاتهم الرئيسية ، الصيد في الصحراء حيث نجد صوراً للغزلان ، والوعول ، والظباء ، والأسود ، والفهود ، والأرانب البرية ، والنعام ، والثيران وغيرها ، کذلک صيد الطيور في المستنقعات ، ثم صيد الأسماک . ومناظر ورسومات لموضوعات الطقوس الخاصة بنقل جثة المُتَوَفَّى ، وأخرى خاصة بالجنود وتدريبهم علي السرعة وحرکات القتال وعلى الأخص المصارعة والأقواس والحراب وفؤوس القتال وغيرها. ونجح الفنان في تصوير الشخصيات الأجنبية بصفاتهم العنصرية وبطباعهم ، فصور الزنوج بمرحهم وحرکاتهم الصبيانية التي تدعو إلى السخرية ، والآسيويين بأوضاعهم الراکعة المستعطفة [15] .

ثانياً : النظم البنائية لمفردات وعناصر الموضوع في التصوير لبناء اللوحة التصويرية أو التشکيلية :

 فلاشک أن أي بناء فني لا بد وأن يتميز بالتنوع في علاقة مفرداته ونظم بنائها . ولا يمکن أن يعتمد الفنان على اتباع نظام ثابت ومکرر لترتيب مفرداته التي يتشکل منها العمل الفني " [16].

فيرى طارق "عابدين عبد الوهاب " أن العمل الفني - الذي يتمثل في الصورة - يتکون من عناصر اختلف العلماء والفنانون والنقاد في تحديدها، وإن اتفقوا على وجودها. فهي في رأى البعض تندرج في بعض العناصر[17] :

• ·  العامة: الفکرة أو الموضوع - الخامة أو المادة - التعبير .
• ·  البنائية: النقطة- الخط - الشکل - المساحة - الکتلة - الحجم – الفراغ- والضوء والظل- اللون. - الکلية: الوحدة - الاتزان - التنوع - الإيقاع - السيادة - الملمس - الشکل والأرضية .

ولعل ما يمثله موضوع العمل الفني من مضامين حقيقية، ومن معنى، ظاهرة ، رمز ، إيحاء ، ما هو إلا دلالة على فکرة الفنان وما تحمله من مدلولٍ يفهمه المتلقي للموضوع ، والخامة هي وسيلة يتم التحکم فيها وتشکيلها وتطويعها، لإظهار خاصيتها وجمالها وبنيتها داخل اللوحة. أما التعبير فهو الإفصاح عن المعاني بلغة الشکل، وکل شکل له معنى، يتولد هذا الشکل بتجاور الأشکال وترابطها مع بعضها البعض. فعبقرية الفنان ليس في أن ينقل الواقع، بل في أن يعبر عن ذلک الواقع .

وإذا نظرنا إلي العلاقات التنظيمية البسيطة لترتيب المفردات التشکيلية وعلاقتها بالتعبير :

 أولاً : دراسة مفهوم أساليب التناول للتعبير عن الموضوع وبناء اللوحة :

 يرى "هاني محمد رزق" أن الفنان المصري القديم تناول أساليب فلسفية وتشکيلية للتعبير عن الموضوع في التصوير المصري القديم و بنية العمل الفني لديه على النحو الموضح في الشکل التالي[18]:

شکل (1) شکل يوضح أساليب التعبير عن الموضوع

أساليب التعبير؛ يعرف التعبير الملحمي بأنه : أحد أساليب التعبير عن الموضوع بتناوله أحداث مختلفة في مکان واحد وزمن واحد . أما التعبير الدرامي : فيتناول أحداث مختلفة في أماکن مختلفة وأزمنة مختلفة مرتبه أو متعاقبة و متتالية مسلسلة بتسلسل زمني . وعن التعبير الداخلي: فهو التعبير عن الأحاسيس والانفعالات الداخلية من حزن وفرح وغيرها وتأکيدها بالإيماءات وحرکة الجسد والأطراف ، داخل الموضوع [19]. ومن هذه الموضوعات ؛ الموضوعات الاجتماعية ( الصيد والقنص ، الموسيقى ، النائحات ، السوق ، الألعاب الرياضية )، السياسية ( حفل التتويج الملکي ، المعارک ، معاملة الأسرى ) ، الدينية ( الحساب ، الصلاة ، خلق الکون ) وذلک لبناء اللوحة The Painting Structure : فهي عملية يتم فيها صياغة العمل الفني من خلال وسائل مختلفة منها اللون حيث تتم من خلال توزيع الدرجات اللونية المتجانسة حسب برنامج لوني يحقق الأهداف التي يرغب الفنان في تحقيقها وأيضا، من خلال توزيع عناصر اللوحة يتحقق بناء اللوحة ، ويعد البناء الهرمي للوحة من أفضل البناءات حيث حالة التوازن التي تنشأ من خلال هذا التکوين الذي يخضع لأسس رياضية تصل باللوحة إلى حالة من الاستقرار المادي و النفسي . ويتفق الباحث مع هذا التصنيف لأنه لم يتناول عناصر العمل الفني وأسسه فحسب وإنما إتجه بالإشارة أيضا أساليب التعبير وتنوع الموضوع المتناول مما يؤکد الفکرة و المضمون داخل بنية العمل الفني .

ثانياً : دراسة تحليلية لمدى ارتباط أساليب التناول بالقيم التعبيرية التشکيلية والفلسفية للوحة التصويرية في الفن المصري القديم و ذلک من خلال الموضوع : ونتناول بعض من هذه النماذج :

1)   الصيد والقنص : ( لوحة الصيد والقنص مقبرة " مننا "– الأقصر) .

شکل ( 2 ) منظر الصيد والقنص بمقبرة مننا – الأقصر . نقلا عن

Mr. and Mrs. Frederick P. Rose : The Art of Ancient Egypt ,Aresource for education, The Metropolitan Museum of Art, New York,p 118

• ·   الموضوع : اجتماعي .
• ·   أسلوب التعبير : درامي .
• · القيم الفلسفية والتشکيلية للموضوع : وهنا يظهر " مننا " صاحب المقبرة شکل (2) وهو يصوب العصا إلى الطيور التي تلجأ إلى الهروب داخل نبات البردي بينما تقف زوجته خلفه سعيده بمهارة زوجها وقد صور الفنان واحدة من بنات " مننا " عند قدم والدها في منظر کله تعبير ورشاقة ، وهنا صورها محنية لتقطف زهرة بشنين وصور الفتاة عارية الجسد کما هو متبع في رسم المراهقين في ذلک العصر ، ورسم جسمها بدقة وخط واحد ، وفي جانب اللوحة الأيمن يظهر " مننا " مرة أخرى - وبذلک ظهر في حدثين في وقتين مختلفين - ظهر فوق قاربه وقد رشق بسهمه سمکتين تشبه ألوانهما المتعددة ألوان قوس قزح وصورت زوحته خلفه وهنا يتضح ثراء الألوان وقوة الملاحظة للفنان . وينم التکوين عن تناسق رائع في التعبير للفنان وهنا منظر للصراع بين التمساح والسمک ومنظر الطيور في أعلى اللوحة الهاربة ومنظر السمک وقد أصابه " مننا " وهنا الفنان عمد إلى رسم مستوى الماء مرتفع مع السمک بخطوط منکسرة متعرجة مکونة قوس مکون من مثلثات وردية تماثل براعم البردي ، وخلفية اللوحة خطوط طولية خضراء لنبات البردي، ونجد المصور قد مال في تصوير ذلک الموضوع إلى الکتلة والألوان الحية [20].

2)  الموسيقى والرقص : ( مناظر الحفلات والولائم - مقبرة نب آمون )

• ·   الموضوع : اجتماعي .
• ·   أسلوب التعبير : داخلي
• القيم الفلسفية والتشکيلية للموضوع : لقد عرفت مصر القديمة أنواع متعددة من الرقص الترفيهـي والإيقـاعي الرقص البهلواني ، الأکروبات ، الرقص الرياضي ، ولکن أهم أنواع الرقص المصري القديم هـي فنون الرقص الجنائزي والديني والاحتفالات بالموا کب الدينية والملکية في المناسـبات الرسـمية . ظهرت مناظر الرقص في " الدليل الأثري " في مصر منذ حضارة " نقادة "عصر مـا قبـل الاسرات(٤٠٠٠ ق. م)[21] ، ولقد لعب النظام الديني- العقائدي الفکر- دوراً مرکزياً فـي رعاية فنون الرقص حيث کان الرقص– کفن مقدس– رکناً مـن أرکـان الـشعائر والطقوس الدينية [22]. و لوحة مقبرة " نب آمون " شکل (3) صور فيها وضع غناء ورقص حيث نرى فتاتان يرقصن وعازفة المزمار وجارتها ضابطة الإيقاع في شکل (4) وبوضعية أمامية حيث لم تکن تعرف الوضعية الأمامية في مصر إلا في تصوير الإله " بس " ويرى الباحث أن الفنان هنا خرج عن القاعدة العامة للفن في ذلک الوقت، وبالرغم من ذلک نلاحظ التوازن في اللوحة، وقد ظل الفنان متحفظاً في تحديد خطوط الوجه مع الخطوط المتعرجة للشعر وفي الخطوط الواضحة للقرط الذهبي الکبير والکردان وحرکة اليد للفتيات ونلاحظ أن الفنان استخدم الشکل الهرمي عند تحليل الرسم هندسيا فحرکة يد الفتاة بالوضعية الأمامية مکونة شکل هرمي ، ونلاحظ هنا نضوج الفنان وتفرده بالتصوير في المنظر مع تبسيط السطح في المناظر المصرية القديمة إلى أفقيات ورأسيات متباينة الصورة وفي التماثل ليحقق الترکيز على ما تحمله الأعماق من قوة التوازن.

3)  النائحات : ( لوحة من منظر النائحات في مقبرة " رع – مس " ، الدولة الحديثة )

شکل (5) و شکل (6) منظر النائحات مقبرة " رع – مس "

• ·   الموضوع : اجتماعي .
• ·   أسلوب التعبير : تعبير داخلي .
• القيم الفلسفية التشکيلية للموضوع : نائحات مؤجورات . کلما کثر عدد المعزين في جنازةأحد المتوفين دل ذلک على رفعة منزلة هذا الشخص في المجتمع ، وکانت النساء تؤجرن لينحن مع أسرة الفقيد في الجنازات ، وکن يشحن بالأذرع ويلقين بالتراب علي رؤوسهن ويجشن بالبکاء[23] شکل (5).

ويوضح المنظر شکل (6) النائحات على أشکال مکررة متمثلة في رؤوس تلک النسوة فيمکن رؤيتها کوحدات سوادء متشابهة وکذلک الأيدي المرفوعة والملونة باللون الأصفر تأکيداً لحالة الحزن ، فيتفاعل الشکل مع الأرضية في ترابط قوي ، فقد وضعت الرؤوس على ارتفاعات ثلاثة ، وتکرار الوجوه في وسط اللوحة يشعرنا بالعدد العفير ، وتوجد ثمة توازي لخطوط الأجسام القائمة ، وقد برع الفنان المصري القديم في إبراز معالم الحزن والبکاء على وجوهن .

4)  الزراعة:(مشاهد متتابعة - درامية - لعميلة الزراعة مقبرة "باحيري"،الدولة الحديثة) .

شکل(7) مشاهد الزارعة بمقبرة "باحيري" الأسرة 18 الدولة الحديثةعصر" تحتمس الثالث " 1450 ق. م.

Regine Schulz, Matthias Seidel :Egypt The World of The Pharaohs, The American University in Cairo Press,p360

• ·   الموضوع : اجتماعي .
• ·   أسلوب التعبير : درامي .
• القيم الفلسفية والتشکيلية للموضوع : مناظر من مقبرة النبيل " باحيري" خصصت لها جدار کامل قُسم إلى صفوف أفقية حوت رسومات زراعية مليئة بالحيوية والنشاط يتخل کل من يراها الحوار الدائر بين الفلاحين. فهذه المناظر شکل (7) صورت العملية الزراعية بکل جوانبها بداية من إعداد الحقل وحرثه بالثيران أو تکسره بالفؤوس ثم بذر الحبوب وبعد ذلک تسخدم المعازيق والحيوانات لدهسها ثم تروى الأرض يتعهدها برعايته إلى أن تأتي بالخير الوفير ، فتحصد بالمناجل الخشبية ، ثم تجمع في سلال کبيرة وتنقل على ظهور الرجال أو الحمير ليتم درسها تحت أرجل الماشية وتذريتها وتخزينها ليشرف النبيل على نقلها وتسويقها بعد ذلک.

 وبالرغم من دقة التعبير وشموله إلا أنه للأسف شوهت الوجوه والأيدي في رسومات هذه المقبرة،ولکن من حسن الحظ أن هذا التشويه لم يطمس الفکرة أو القصة الأساسية المراد التعبير عنها فتبدو حرکات الأشخاص فيها بالقوة والعزم على العمل، وقد حوت على نوع من الواقعية خشية من مراقبة سيدهم. وخلف الحاصدين انحت امرأة على ظهرها سلة کبيرة وفتاة صغيرة بيدها سلة لجمع الحبوب من على الأرض. " وهي من الموضوعات التي أظهر بها الفنان المصري المرأة موضوع العمل من خلال مساعدتها لزوجها أثناء الحقل ليظهر لنا مختلف المستويات الاجتماعية في ذلک الوقت وأيضا مدى مشارکتها لزوجها في القيام بالعمل" [24]. وفي النهاية نرى براعة الفنان في تناوله الموضوع بکل تفاصيله وألوانه وترتيب مراحله ترتيباً دقيقاً بکل تفاصيله .

5)  مشاهد الرياضة المصارعة ( مقبرة " أمنحمات " الدولة الوسطى )

شکل (8) جزء من مشهد الألعاب الرياضية ( المصارعة) الحائط الشرقي لمقبرة " أمنمحات " –

مقابر بني حسن – الدولة الوسطى الأسرة 11، 12– جنوب المنيا ، نقلا عن :

http://www.civilizationguards.com/2014/05/bani-hassan-tombs.html

• ·   الموضوع : اجتماعي
• ·   أسلوب التعبير : درامي
• القيم الفلسفية والتشکيلية للموضوع : أحب المصري القديم الرياضة واهتم بها اهتماما شديدا، وسُجلت بکل أنواعها في لوحات فنية تروي وتفسر لنا إلى أي مدى وصل هذا الأهتمام. کما يشار إلى أن المصري القديم کان له الفضل الأول منذ آلاف السنين في إرساء القواعد الأساسية للألعاب التي تُمارس حالياً .

 قد سجلت إحدى اللوحات المنقوشة على جدران مقبرة الوزير" بتاح حوتب"(الاسرة الثالثة 2400ق.م ) مختلف أوضاع المصارعة التى يؤديها الصغار من الشباب ويشترک معهم ابن الوزير وتُظهر الرسوم الأصول الفنية ، وببساطة أوضاعها التي وضعت لتلک المصارعة لمختلف الأعمار والمستويات . وبلغت رياضة المصارعة أوجها ونضوجها فى الدولة الوسطى (2100-1850ق.م) حيث دلت رسومها وصورها الوفيرة التي غطت حوائط وجدران الکثير من المقابر بأنها أصبحت أکثر تطوراً ونضجاً ومهارة .

 وتحوي مقابر بنى حسن (مقابر حکام إقليم الغزال أو الوعل- الإقليم السادس عشر من أقاليم – الوجه القبلى – جنوب المنيا ) مجموعات قيمة من صور المصارعة وهى منحوتة فى الصخر أو منقوشة على الجدران برسوم ملونة فوق طبقة من الملاط ومن أهم المقابر التي احتفظت بتلک النقوش مقبرة الحاکم "أمنمحات" أو "آمنى" ومقبرة "باقت" ومقبرة "خيتى" و" خنوم حتب" التي تجمع بين المصارعة والتدريبات الرياضية العسکرية ، وتشرح صور المصارعة فى مقبرة "آمنى" شکل (8) الکثير من أوضاعها وتفاصيل حرکاتها الفنية التي کان يؤديها خبراء ذوو مران . فرسم المصور المصري القديم 220 وضعاً مختلفاً من أوضاع المصارعة تشرح قواعدها وأصولها وتقاليدها ، وتشرح بعض الرسوم کيفية بداية المباراة عندما يواجه کل من الخصمين زميله ويتمهل فى الهجوم حتى يفرغ خصمه من عقد حزامه حول خصره ثم تبدأ المباراة بإشارة متبادلة من کليهما ، وتبدأ المباراة هادئة ومنظمة وتتطور إلى العنف بعد أن يدرس کل منهما خصمه بدقة [25]. ويرى الباحث فيها حدث درامي رائع في ترتيب الأحداث من البداية حتى النهاية في شکل صفوف أفقية مع إبراز تفاصيل الجسد والبنية الکاملة للجسم وأثر تلک الحرکات على الجسد واستخدام الألوان لتميز بين الخصمين وکأنک تشاهد بث مباشر للمبارة أو المصارعة بين الرجلين.

6)  الحروب ( معرکة قادش ، رمسيس الثاني )

شکل (9)صورة توضيحية الملک "رمسيس الثاني" معتليا مرکبته الحربية ، معرکة قادش

Dominic Rathbone : Civilizations of The Ancient World, thames& Hudson, United Kingdom, London, 2009, p 34 .

• ·   الموضوع : سياسي
• ·   أسلوب التعبير : ملحمي
• القيم الفلسفية والتشکيلية للموضوع : وقعت هذه المعرکه بين قوات الملک "رمسيس الثاني" ملک مصر والحيثيين بقيادة الملک" مواتللي الثاني" بمدينة "قادش" التي تقع على الضفة الغربية لنهر العاصي جنوب بحيرة "حمص" بعدة کيلومترات في "سوريا" ، وهذه المعرکه مؤرخة بالعام الخامس من حکم الملک " رمسيس الثاني" (العام الخامس فصل شمو، اليوم التاسع) أي حوالي العام 1274 ق.م. على وجه التقريب ، وتعتبر هذه المعرکة هي أشهر المعارک التي خاضها الملک " رمسيس الثاني " في صراعه مع الحيثيين والتي انتهى بعقد معاهدة صلح بين الطرفين [26].

 ونرى في ذلک المشهد شکل (9) الملک "رمسيس الثاني" معتلياً عجلته الحربية مسددأً برسهامه للحيثيين ويحتل الجزء الأکبر من اللوحة کما هو متعارف عليه في قواعد الفن المصري القديم حيث يصور الملک أو الحاکم أو النبيل أکبر عناصر اللوحة وباقي العناصر على حسب مکانته الاجتماعية. فنرى الجنود تتهاوى تحت قدم حصانه وعجلته الحربية وآخرون يتساقطون من فوق العجلات الحربية ونرى الجنود المصريين يقدمون على اقتحام حصن ويقذفون الأعداء من فوق أبراج الحصن، وقد برع الفنان في تصوير حرکة أجسادهم المتهاويه . وقد استخدم الفنان التکوين الهرمي لکلا من الملک رمسيس الثاني وعربته الحربية وحصانه وأيضا على الجهة الأخرى الحصن والجنود المتصارعة وشکل الحصن حيث نرى قاعدة کل منها أکبر من قمته وهذا التکوين يوحي بالاستقرار، في ترديد رائع للتکوين يمين ويسار اللوحة يشکل اتزاناً رائع ، ومن ناحية أخرى تتمثل براعة الفنان المصري القديم في تناول أشکال الجنود فيمکن أن تفرق بين الجنود المصرين وجنود الأعداء حتى يظهر للمشاهد الذي تقع عينه على المنظر لمن الغلبة ومن المنتصر.

7)  بردية ساخرة :

شکل (10) بردية ساخرة (متحف تورينو، لندن)

F. Priss d’Avennes :Atlas of Egyption Art, The American University 2000,p.71

• ·   الموضوع : سياسي
• ·   أسلوب التعبير: درامي.
• القيم الفلسفية و التشکيلية للموضوع : في هذا الموضوع الفنان لم يتقيد بالقواعد الثابتة ، فالخطوط تبدو رشيقة حادة ، وابتعد هنا عن الجمود بتحرر الفکر بمهارة فنية في تصويره بخيال أوسع في رسم الموضوعات معتمد على ألوان خفيفة شفافة وتظهر المرونة في القواعد الفنية وأظهر الفنان المصري القديم القدرة الفائقة في الرسوم الهزلية والساخرة التي صور بها مناظر ضاحکة غير مألوفة بأسلوب سحري طريف ، هنا خرج الفنان عن المألوف ورسم المنظر بطريقة تثير الإعجاب في برديات هزلية على سبيل المثال في الجزء السفلي من شکل (10) تصورمنظر لغزالة تلعب مع أسد لعبة " السنت"[27] . فالفنان توقع الهزيمة المحتومة للغزالة أو أنها سوف تغدو فريسة له ، ويرى الباحث أن الموضوع سياسي من الدرجة الأولى أو يلمح في مضمونه إلى قضية سياسية أو صراع على السطلة بين خصمين ، وهو يعبر عن فکر اللامعقول في أن القانصة يلاعب فريسته ، وصور اللاعبين أقدامهما على جانب المائدة تعبيراً عن طول الجلسة ، وصور قط يرعى الأوز ببطن سميکة ، وصور مناقشة بين قط وبطة بطريقة ساخرة والسبب يرجع إلى الخيال الخصب للفنان المصري القديم وروعة أساليب تناوله للموضوع [28] ، کما تصور البردية ثعلبا يعزف على الناي ويحرس قطيعا من الغنم .

8)  الحساب : محکمة الموتى ( بردية آني ) :

• ·   الموضوع : ديني .
• ·   أسلوب التعبير : درامي
• ·   القيم الفلسفية والتشکيلية للموضوع : الموضوع يعبر عن عقيدة البعث والخلود التي إعتنقها المصري القديم وأَلْقَتْ به إلى عالم ما وراء الطبيعة ، معتمداً على الفکرة والفلسفة ، والتي اتسمت بالتوازن بين المادة والروح ، وتتمثل في التعبير عن صورة الآلهة والحساب في الحياة الآخرة[29]. وفي حدثين من أهم الأحداث المصرية التي يمر بها الميت للعبور للحياة الأخرى محاکمة "آني" تحت إشراف الآلهة حيث يوزن قلبه بميزان الحق والعدالة فإما أن يُبَرأ فينجوا أو يُدان فيلتهمه الوحش "عممت " القابع بجوار الميزان ويتلاشى للأبد .

 الحدث الأول شکل (11) "آني" وزوجته يدخلون ساحة الحساب ، وقد نُصب في وسطها ميزان يوزن به قلب المتوفى مقابل ريشة " ماعت" إلهة العدالة تحت إشراف " أنوبيس" إله الموتى ، يشهد ذلک " تحوت" رمز الحکمة والعديد من الآلهة الأخرى. و" با " "أني" نفسها تراقب خطوات الحساب وخلف الميزان الوحش "عممت" الملتهم الشرس ( في صورة مرکبة من رأس تمساح وجزء من جسم أسد وجزء آخر من فرس النهر) ويرى الباحث تلک الصور التي تجمع بين الجسم البشري وأجسام الکائنات والحيوانات تعمل على دمج صفات بشرية بأخرى غير بشرية في أسلوب فلسفي رمزي متناول بأسلوب تشکيلي يجسد الأفکار المعنوية المجردة في أشکال محسوسة تتسم بالبساطة والجمال.

 وفي " الحدث الثاني شکل (12) خاب أمل الوحش "عممت" ونجا "آني" وقاده "حورس" إلى مقصورة "أوزيريس " الملقب برب الأبدية ، خلفه تقف أخته "نفتيس" وأخت زوجته "إيزيس" ، وأمامه على زهرة اللوتس تقف آلهة الأرکان الأربعة أو کما يسمون أحيانا " أبناء حورس "، وأمام المقصورة مائدة قرابين يرکع أمامها "آني " مبتهلا لـ " أوزيريس "[30]. وقد عمل الفنان على علاج الفراغ ونرى المنظر والأحداث مرتبة ترتيباً مسلسلاً ، حيث توجد صور لمشاهد صغيرة مرتبة في ترتيب درامي رائع.

9)  أسطورة الخلق في هليوبوليس[31] (عين شمس) :

شکل (13) رسم تخطيطي عن أسطورة الخلق في هليوبوليس الإله " شو" يرفع جسم الإلهة " نوت " إلهة السماء عن جسم الإله "جب " إله الارض ( عن أحد التوابيت بمتحف اللوفر ) نقلا عن: ياروسلاف تشرني: الديانة المصرية القديمة ، ترجمة أحمد قدري، دار الشرق، القاهرة ، الطبعة الأولى ، 1996 م، ص 51 .

• ·   الموضوع : ديني
• ·   أساليب التعبير : ملحمي
• ·   القيم الفلسفية والتشکيلية للموضوع : تعتبر أسطورة عين شمس من أقدم الأساطير المصرية التي صورت بداية الخلق . وتحکي هذه الأسطورة أن العالم ککتلة من المحيط النهائي لا حرکة فيه ولا حياة ، وعرفوا هذا المحيط باسم " نون" وانحسر هذا المحيط عن تل عال من اليابسة ، وتصوروا أن الإله " أتوم Atum" المعبود الرئيسي لعين شمس ؛ خلق نفسه من نفسه وظهر بقوته فوق هذا التل العالي فکان بذلک أول الخلق ، ثم تناول من نفسه وبيده کمية من المَني وضعها في فمه بين أسنانه وشفتيه ثم عطس فکون " شو Shu " وتفل فکانت " تفنوت Tunfnut " وتزوج المعبودان – شو وتفنوت- وأنجبا " نوت Nut " إلهة السماء ، و " جب Geb" إله الأرض وتزوجا أيضا وأنجبا أربعة هم "أوزيريس Osiris وإيزيس Isis وست Set ونفتيس Nephtys" ، وبذلک تکون التاسوع الإلهي لعين شمس وقد کانت " نوت " رب السماء تصور على شکل إمرأة تصنع قبة بجسدها وتحتها جب "إله الأرض" مستلقيا ، وقد رفع " شو " إله الهواء أبوهما جسم " نوت " إلهة السماء إلى أعلى[32]، شکل (13) . حتي تلک الموضوعات تنولها الفنان المصري القديم وأحسن التعبير عنها ، أظهر فيها من فکره وعقيدته على فنه بفلسفة رائعة منقطعة النظير فصارت المحرک الأساسي لفنه وموضوعاته .

النتائج والتوصيات :

النتائج :

1) استطاع الفنان المصري القديم التأکيد على دلالات الموضوع الفني والتعبير عنه وذلک من خلال الأساليب الفلسفية والتشکيلية للتعبير عن الموضوع في التصوير المصري القديم .

2) استطاع الفنان المصري القديم تمثيل موضوعات عدة بعدة أساليب فنية وتعبيرية دون أن تؤثر على سمات فنه ووحدة تلک الموضوعات وأيضا أضاف عليه من أسلوبه وشخصياته المستقلة .

3) فتحت الأساليب الفلسفية والتشکيلية للتعبير عن الموضوع في التصوير المصري القديم أمام کل فناني هذا العصر مجالاً رحباً لتناول الموضوع والتعبير عنه بالصورة التى تناسب فنهم والاستفادة منها بما يتلائم مع أبداعهم الخاص.

التوصيات :

1) العودة إلى الإهتمام بالموضوع وأساليب تناوله والتعبير عنه في عصرنا الحالي وفي لوحاتنا وإنتاجنا الفني تأثراً بالتصوير المصري القديم . کما يوصي ويقترح الباحث إجراء مزيد من الدراسات في هذا المجال الحيوي من جوانب علمية وتطبيقية أخرى . وعدم إغفال الدور الهام الذي يقوم به التراث من تأثير مباشر في تکوين الهوية الفنية لدينا لما يحمله من موروث ثقافى عميق لخلق فرص التعبير عن الطاقة الإبداعية الخاصة بکل فنان وذلک لإثراء تجربته الفنية التي تستفيد من الماضي وتنطلق إلى الأفضل لتحقق توجهات جديدة في فن التصوير.