أحَاديثُ الشُّحِّ والبُخْلِ في صَحِيحِ الإمامِ مُسْـلم (دراسةً بلاغيةً) | ||||
| حولية کلية اللغة العربية بجرجا | ||||
| Article 6, Volume 25, Issue 4, April 2021, Page 3457-3519 PDF (12.24 MB) | ||||
| Document Type: المقالة الأصلية | ||||
| DOI: 10.21608/bfag.2021.166481 | ||||
 View on SCiNiTO | ||||
| Author | ||||
| عمر عبد الراضي عکاشة جاد الرب | ||||
| المدرس بقسم البلاغة والنقد بکلية اللغة العربية بجرجا ـ جامعة الأزهر ـ جمهورية مصر العربية. | ||||
| Abstract | ||||
| الملخص : الهدف من البحث دراسة "أحَادِيثُ الشُّحِّ والبُخْلِ فِي صَحِيحِ الإِمامِ مُسْلم (دراسةً بلاغيةً)"، والکشف عن الروايات الأخرى المتقاربة معه في المعنى من صحيح البخاري وغيره، والفرق بين الشح والبخل، وتحليل ذلک بالمنهج التحليلي التکاملي البلاغي، وجاءت الدراسة في مبحثين، الأول في "الشح"، والثاني في "البخل"، ومن النتائج التي توصل إليها البحث: أن الدراسة تناولت سبعة أحاديث، منها خمسة أحاديث في "الشح"، وحديثان في "البخل"، ومن خلال ذلک تبين أن "الشح" أعم من "البخل"؛ لکثرة ووروده، وخطرهما لا يقتصر على الفرد نفسه المتصف بأحدهما أو کلاهما، وإنما يعم الفرد والأسرة والمجتمع، وقد تنوعت الأساليب البلاغية في أحاديث الشح والبخل، فقد جاءت المقابلة بين قوله ـ r ـ: (تَخْشَى الْفَقْرَ) و(تَأْمُلُ الْغِنَى) تکشف عن حالتي التضاد القائم بين حالتي خشية الفقر، والأمل في الغنى عند الإنسان الصحيح، والمقابلة هنا هي التي تبرهن على صدق المتصدق الصحيح الشحيح، وجاء أسلوب القصر بـ (إنما) في قوله ـ r ـ: (وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الشَّحِيحِ)، (وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ البَخِيلِ)، يفيد قصر واختصاص صدقة الشحيح أو البخيل على نذره المشروط، ونفي ما عدا ذلک، ويفيد أسلوب القصر هنا التعريض بتوبيخ فعل البخيل؛ لأنه ليس الغرض من "إنما" معرفة خروج صدقة البخيل، ولا معرفة قِلَّة صدقته، ولکن الغرض توبيخ فعله، وجاءت الکناية عن شدائد وأهوال يوم القيامة في قوله ـ r ـ: "فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"، وتعانقت الصورة البديعية "المقابلة" مع الصورة البيانية "التمثيلة" في إخراج هذه الصورة الفريدة، في قوله ـ r ـ: "مَثَلُ المُنْفِقِ وَالمُتَصَدِّقِ"، ولو لاها لما تَمَّ نظم المعنى، وتزيد رواية البخاري بقوله ـ r ـ: "فَأَمَّا المُنْفِقُ فَلاَ يُنْفِقُ إِلَّا سَبَغَتْ أَوْ وَفَرَتْ عَلَى جِلْدِهِ، حَتَّى تُخْفِيَ بَنَانَهُ وَتَعْفُوَ أَثَرَهُ، وَأَمَّا البَخِيلُ فَلاَ يُرِيدُ أَنْ يُنْفِقَ شَيْئـًا إِلَّا لَزِقَتْ کُلُّ حَلْقَةٍ مَکَانَهَا"، بمجيئها عن طريق أسلوب القصر بالنفي والاستثناء، والذي زاد في دلالة بيان إخراج هذه الصورة الفريدة، وتقوى الله تعالى، وتزکية النفس في قوله ـ r ـ: "اللهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَکِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَکَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا"، توسط بين رذائل تصيب النفس وأَرْذَلُهَا العجز، وأشياء تخذل النفس وأَخْذَلُهَا علم لا ينفع، فکأن انتقال النفس من التخلية من الرذائل إلى التحلية بالفضائل لا يکون إلا عن طريق تقواها وتزکيتها بيد الله ـ Abstract The aim of the research is to study the 'hadiths of stinginess and miserliness in the Sahih of Imam Muslim (a rhetorical study)', and to uncover other narrations that are similar to him in meaning from Sahih al-Bukhari and others, and the difference between scarcity and miserliness, and the study came in two researches, an integrative analytical approach. Among the findings of the research is that the study dealt with seven hadiths, five of which are in “stinginess” and two hadiths in “miserliness.” Through this it was found that “stinginess” is more general than “miserliness.” ; Because of its abundance and roses, and their danger is not limited to the individual himself who is characterized by one or both of them, but pervades the individual, the family, and society, and the rhetorical methods have varied in hadiths of stinginess and miserliness, the interview came between his words -r -: (fear poverty) and (contemplate wealth) reveals my case The contradiction between the two states of fear of poverty and the hope for wealth in the true human being, and the interview here is that which proves the sincerity of the right and scrupulous charitable trust. From Al-Bakhil), according to the shortness and competence of the charity of the miser or miser on his conditional vow, and the denial of all other things, and the method of minors here indicates the exposure to reproach the act of the curmudgeon. Because it is not the purpose of 'but' to know the exodus of the miser’s charity, nor to know his lack of charity, but the purpose is to rebuke his action, and the metaphor for the hardships and horrors of the Day of Resurrection came in his saying -r -: “For injustice is injustices on the Day of Resurrection.” The graphic image “representation” in producing this unique image, in his saying -r- “The parable of the spleen and the one who is giving alms.” And if it had not, the meaning would not have been organized. In order to conceal his splendor and pardon his unique effect, and in the way of his saying, the miserly person does not want to spend anything except for the sake of every part and exclusion of you. “May God bring my soul to strengthen it, its zeal, you are the best who praises it, you are its protector and its protector”, mediating between vices that afflict the soul and despise it and despise it. Q. From abandoning vices to enhancing virtues can only be done through piety and recommending them in the hand of God - U -, and God Almighty ) | ||||
| Keywords | ||||
| أحاديث الشح والبخل; صحيح الإمام مسلم . Hadiths of stinginess and miserliness - Sahih Imam Muslim | ||||
|
Statistics Article View: 322 PDF Download: 384 |
||||
