صورة القدس في ديواني (القدس المفترسة) لشولاميت هارئيفين و(أحبك أو لا أحبك) لمحمود درويش - دراسة سيميائية مقارنة | ||||
| المجلة العربية مداد | ||||
| Volume 6, Issue 18, July 2022, Page 63-118 PDF (1.06 MB) | ||||
| Document Type: المقالة الأصلية | ||||
| DOI: 10.21608/mdad.2022.249232 | ||||
 View on SCiNiTO | ||||
| Author | ||||
| ندى يسري | ||||
| مدرّس الأدب العبري الحديث - كلية الآداب- جامعة الإسكندرية | ||||
| Abstract | ||||
| ظهر جيل كامل في الأدب الإسرائيلي يعبر أصحابه عن رفضهم المطلق لواقع وطنهم فيما أطلق عليه: "أدب الاحتجاج"، دعاهم إلى ذلك التوجه الحلقة المفرغة من الحروب التي لا تنتهي، وانكشاف وهم المدينة الفاضلة التي رسمتها الصهيونية، فيما اتضح أنها لم تكن أكثر من سراب؛ من هذا الجيل كانت الشاعرة الإسرائيلية (شولاميت هارئيفين). ويمثل ديوانها (القدس المفترسة)، صفحة من الصفحات الأولى في السلسلة المبكرة لشعر الاحتجاج الإسرائيلي وذلك قبل البداية الفعلية لما أطلق عليه فيما بعد (أدب الاحتجاج)؛ حيث رسمت فيه شولاميت صورة للمدينة الحلم التي أصبحت كابوسا. وعلى الجانب الآخر، كان لابد لصوت الرفض الفلسطيني أن يرد على الرفض الإسرائيلي؛ فكان ديوان الشاعر الفلسطيني محمود درويش (أحبك أو لا أحبك)، الذي يمثل سادس دواوين درويش الشعرية وبداية دخوله عالم قصيدة النثر؛ والديوان يحمل حالة مشابهة لما طرحته شولاميت هارئيفين من رثاء الذات الفلسطينية والتساؤل ذاته الذي طرحته شولاميت في بعض قصائدها في ديوان (القدس مفترسة) أي نوع من المدن تكون القدس؟ أهي المدينة المحببة أم أنها المدينة القاسية على أحبتها التي تجعلهم يدفعون ثمن حبها. وهنا تصبح صورة المدينة ذاتها مرهونة بالأنساق الثقافية والفكرية والتجربة الذاتية التي تصنع وجدان الشاعر؛ فكلّ من شولاميت ودرويش قد عاشا في القدس؛ وكل منهما يرى فيها موطنه الذي يعاتبه ويعاتب فيه قسوة الظروف، لكلّ منهما في القدس حلم ضائع، وحبيب غيّبته الحروب؛ وهو ما يتيح لسيمياء الصورة أن تلعب دورها في الدرس الدلالي، لتصبح القصيدة ينبوعا يتفجّر بالدلالات، وتصير القدس رمزا متعدّد الأوجه. | ||||
| References | ||||
|
أ-أمنون كوهين: القدس: دراسات في تاريخ المدينة، ترجمة: سلمان مصالحة، القدس 1990، ص80.
ب- انظر: " ... ملكي صادق ملك شاليم أخرج خبزا وخمرا..." تكوين: 18:14
كذلك نجد أنّه عندما واجه يشوع تحالفا من سكان الأرض الأصليين ضم ملوكا خمسة كان منهم " أدوني صادق ملك أورشاليم" يشوع: 1:10
وفي سفر القضاة نجد أنّ يبوس هي ذاتها أورشاليم: " وذهب وجاء إلى مقابل يبوس، هي أورشاليم، ومعه حماران مشدودان..." قضاة:10:9
وفي سفر نحميا نجد الاسم (أورشاليم) صريحا: " وسكن رؤساء الشعب في أورشاليم ..." نحميا 1:11
أمّا في المزامير فنجد الاسم المعروف (القدس): "ارفعوا أيديكم نحو القدس وباركوا الرب" 134: 2-3
انظر حول تعدّد تسميات القدس : هابيل فهمي عبد الملك: أورشاليم القدس منذ أقدم العصور حتى بداية العصر الروماني: دراسة تاريخية وثائقية ، وذلك ضمن (القدس التاريخ والمستقبل، أبحاث الندوة الدولية للقدس التي عقدت بمركز دراسات المستقبل، جامعة أسيوط، تحرير: محمد منصور إبراهيم: جامعة أسيوط 1997، ص: 193- 194.
ج- انظر: جمال عبد السميع الشاذلي، نجلاء سالم: الشعر العبري الحديث – مراحله وقضاياه: الثقافة الجديدة للنشر والتوزيع – 2016- ص 36-38
د- السابق: ص 40-43
ه- الهاجاناه هي منظمة عسكرية سرية تأسست في فترة الانتداب البريطاني وارتبطت بنقابة العمال الهستدروت، ولعبت دورا في الأعمال الإرهابية التي كانت تتم ضد العرب بهدف التوسع الاستيطاني الصهيوني.ثم تركت قواتها المدربة للجيش الإسرائيلي سنة 1948.
و- انظر جمال الشاذلي، نجلاء سالم: الشعر العبري الحديث مراحله وقضاياه: ص.44
ز-› הגעגועים האסורים – או, מה שולמית הייתה אומרת על המצב
מאת ILAN SHEINFELD ILAN@ISHEINFELD.COM • 15 באוגוסט 2012ע
גם עיין, אלי אשד, שולמית הראבין, יוצרת ישראילית,
ح- الشاعر الفلسطيني محمود درويش: (1941-1998) ولد في إحدى القرى الفلسطينية في الجليل، خرجت أسرته سنة 1948 مع اللاجئين الهاربين إلى لبنان، ثم عادت الأسرة متسللة بعدها بعام لتجد القرية الفلسطينية قد أقيمت مكانها مستوطنة إسرائيلية. فعاش مع عائلته في الموشاف الجديد. يمثل محمود درويش نموذجا للمواطن الفلسطيني بعد الاحتلال الإسرائيلي أو من أطلق عليهم عرب 1948، حيث تعلّم وعمل في الدولة الجديدة وفقا للأوضاع الجديدة التي فرضها الاحتلال، وعمل في جريدة الفجر التي يصدرها الحزب الشيوعي الإسرائيلي، ثم اعتقل بسبب آرائه السياسية سنة 1961. سافر إلى الاتحاد السوفيتي للدراسة، لم أقام بوصفه لاجئا في القاهرة، وكان عضوا بارزا في منظمة التحرير الفلسطينية. عاش في باريس لسنوات طوال، ثم توفي في الولايات المتحدة الأمريكية إثر إجراء عملية قلب مفتوح، ووري جسده الثرى في رام الله بفلسطين.
للمزيد انظر:
الجزار، محمد فكري. الخطاب الشعري عند محمود درويش. القاهرة: ايتراك للطباعة والنشر والتوزيع، 2001.
حمزة، حسين. "محمود درويش، ظلال المعنى وحرير الكلام." موسوعة أبحاث ودراسات في الأدب الفلسطيني الحديث: الأدب المحلي، اعداد وتحرير ياسين كتاني. ط.1، ج.1. باقة الغربية: مجمع القاسمي للغة العربية وآدابها، 2011. 423-445.
19- T- Todorov et O.Ducrot: Dictionnaire encyclopedique,p.375.
20- السابق ص 92
توظيف المربع السيميائي في التحليل
2نوفمبر 2017- 1:47 م
www.alokah.com-4-11-2017 3:24 pm
68- Groupe d'Entreverne : Analyse Semiotique des textes, ed. Toubkal, Casablanca, 1987, p : 7 - 9
69- مارسيلو داسكال: الاتجاهات السيميولوجية المعاصرة، ترجمة حميد لحميداني وأخرين، ط1، 1987، دار أفريقيا الشرق، البيضاء.
70- مبارك حنون:دروس في السيميائيات، ط1، 1987، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء؛ص 81
71- שולמית הראבין, ע''ם26
72- محمود درويش : ص 412
73- د. ريم مفوز الفواز: سيميائية الشخصية في الرواية السعودية، إصدارات النادي الأدبي الثقافي بجدة ، 1437-2015 ،ص 23
74- שולמית הראבין, ע''ם13
75- انظر تثنية 34:4
" وقال الرب له هذه هي الأرض التي أقسمت لإبراهيم واسحق ويعقوب لنسلك أعطيها قد أريتك إياها بعينيك ولكنك إلى هناك لا تعبر"
وأيضا تثنية 4:6 " ودفنه في الجواء في أرض مؤاب مقابل بيت فغور ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم."
76- שולמית הראבין, ע''ם 17
77- انظر تكوين : 21:12-14
" فقال الله لإبراهيم (( لا يقبح في عينيك من أجل الغلام ومن أجل جاريتك. في كل ما تقول لك سارة اسمع لقولها ، لأنه بإسحق يدعى لك نسل)) ، وابن الجارية أيضا سأجعله أمّة لأنه نسلك ، فبكّر إبراهيم صباحا وأخذ خبزا وقربة ماء وأعطاهما لهاجر ، واضعا إياهما على كتفها والولد وصرفها.فمضت وتاهت في برية بئر سبع"
78- انظر سفر التكوين الإصحاح التاسع : 21-27"
وابتدأ نوح يكون فلاحا وغرس كرما
ذوشرب من الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه
فأبصر حام أبو كنعان عورة أبيه، وأخبر أخويه خارجا
فأخذ سام ويافث الرداء ووضعاه على أكتافهما ومشيا إلى الوراء، وسترا عورة أبيهما ووجهاهما إلى الوراء. فلم يبصرا عورة أبيهما
فلما استيقظ نوح من خمره، علم ما فعل به ابنه الصغير
فقال: ملعون كنعان عبد العبيد يكون لإخوته
وقال: مبارك الرب إله سام. وليكن كنعان عبدا لهم
ليفتح الله ليافث فيسكن في مساكن سام، وليكن كنعان عبدا لهم"
79- - שולמית הראבין, ע''ם 64
80- שם, ע''ם 65
81- שם, ע''ם 68
82- محمود درويش: ص 411
83- السابق: ص 414
84- السابق: ص 428
85- السابق: ص 448
| ||||
|
Statistics Article View: 203 PDF Download: 167 |
||||
