Offering-Table in Egypt in the Ptolemaic and Roman period(An Analytical Study) موائد القرابين في مصر في العصرين البطلمي والروماني (دراسة تحليلية) | ||||
| حولية الاتحاد العام للآثاريين العرب "دراسات فى آثار الوطن العربى" | ||||
| Article 18, Volume 20, Issue 1, 2017, Page 503-534 PDF (1.3 MB) | ||||
| Document Type: Original Article | ||||
| DOI: 10.21608/cguaa.2017.29554 | ||||
 View on SCiNiTO | ||||
| Author | ||||
| Aya Mahmoud naguib | ||||
| PhD candidate | ||||
| Abstract | ||||
| Offering-Table is essentially a continuation of the life of God and the deceased in the same way. They were served on special tables. They were found in houses standing inside grates or a room that used a domestic cathode to be placed inside structures in the chambers of the casket. And was placed on the tables of various types of offerings and most important bread, which was of great importance to the deceased, where he was found in the graves since the beginning of the families and found Altawaz in the texts of individuals and Matun Al-Ahram and coffins and books intended to ensure continuity of the supply of bread to the deceased in the other world, and considered the bread food Idols themselves. And the meat of all types, especially the front leg of the bull that contains the strength of recovery and came in some medical papyri that the patient can be treated with another body containing the strength of life is the leg cut from a live bull. As well as gazelles, nuts and nuts of various types and vegetables (Wajat), which was provided by the kings of the various worship, the most important onion, which was associated with fertility and cleanliness of the interior, as well as lettuce and cucumbers and balls, so it is not without tables of offerings of vegetables. As well as fruits and the most important fig, which was considered sacred food as well as pomegranates? The offerings included water, which was associated with the minister and symbolizes the flooding of the Nile and presenting it to the deceased giving him life. As for the preparation of the table, the makers of baskets are called to prepare ten flints and five hundred baskets and one hundred crowns to adorn the flowers, and is equipped with at least thirty thousand loaves of bread and a piece of candy of various kinds. Followed by three hundred baskets filled with dried meat and meat, as well as milk and butter and fifty goose, fruit, vegetables and wood charcoal to ignite the fire. A special type of beer and wine, etc., and takes great care in the preparation of the table and the provision of food, The tables of the Eucharist, which were recorded in the text and the image, were intended to keep the offerings for ever, and the tables of the offerings for the gods compared to the tables placed beside the deceased, were bearing the sign of "Hetep" on all four corners as well as on the base form a kind of massacres and tableware of gold and silver The food was the most beautiful slaves and they wore floral ornaments for the occasion. The purpose of the sacrificial table was to address the other world. (Every material thing in our world has an ethereal version of the subterranean world, or, in other words, the material object is a reflection of the ethereal origin found in the world of essence / ether) and the scenes of offerings in ancient Egyptian art and the civilizations that followed Her job was to attract and communicate similar images in the spirit world. And what we find on the tables of offerings of images of bread and vegetables, fruit and meat was intended to create a gateway to the energy between the physical image existing material world and the spiritual origin found in the world of ether. The table of offerings in the Ptolemaic era was the same as that used by the ancient Egyptians. The Ptolemaic Table was found in the majority of the finds, and it contained the view of food and drink without decorations or inscriptions as we found in the ancient Egyptian tables The scarcity of sacrificial tables was observed in the Roman era and it is possible to establish several reasons 1- the loss of many tables during drilling and exploration 2-The lack of interest of the Romanian artist to place the table and replace it with the Roman massacres because the altar was a religious ritual performed by the emperor himself, while the table was for the deceased himself and was eaten by eating even when it sends back life. موائد القرابين هى فى الأساس استمرار لحياة الالهة والمتوفى بنفس الطريقة. کانت تقدم لهم على موائد خاصة. کانت توجد فى المنازل تقف داخل مشکاوات او حجرة تستخدم کاثاث منزلى مقام داخل هياکل فى حجرات مهداه للقرابين. وکان يوضع علي الموائد شتي أنواع القرابين وأهمها الخبز الذي کان له أهمية کبيرة للمتوفي حيث عثر عليه في المقابر منذ عصر بداية الأسرات ووجدت تعاويذ في نصوص الأفراد ومتون الأهرام والتوابيت وکتب الموتي تهدف إلي ضمان إستمرارية إمداد المتوفي بالخبز في العالم الأخر، وأعتبر الخبز طعام المعبودات أنفسهم. واللحوم بأنواعها وخاصة الساق الأمامية للثور التي تحوي قوة الإنعاش وجاء في بعض البرديات الطبية أنه يمکن تنشيط المريض بعلاجه بجسم آخر يحتوي علي قوة الحياة وهو الساق المقطوعة من ثور حـي وکذلک الغزلان والوعول والأوز بأنواعه المختلفة والخضروات (واجت) التي کان يقدمها الملوک للمعبودات المختلفة، أهمها البصل الذي ارتبط بالخصوبة والنظافة الداخلية، وکذلک الخس والخيار والکرات حتي أنه لا تخلو موائد القرابين من الخضروات. وکذلک الفواکه وأهمها التين الذي اعتبر طعاماً مقدساً وکذلک الرمــان. وتضمنت القرابين الماء الذي ارتبط بأوزير ويرمز لفيضان النيل وتقديمه للمتوفي يمنحه الحياة. أما عن إعداد المائدة فإنه يتم استدعاء صناع السلال لإعداد عشر صوان وخمسمائة سلة ومائة تاج لتزدان بالزهور، ويجري تجهيز ما لا يقل عن ثلاثين الف رغيفاً من الخبز وقطعة حلوي من مختلف الأنواع. ويلي ذلک ثلاثمائة سلة مملؤة باللحوم المجففة وبالذبائح بالإضافة إلي اللبن والزبد وخمسين أوزة وفاکهة وخضروات وفحم خشب لإشعال النار.ونوع خاص من الجعة والنبيذ....إلخ، وتراعي الدقة الفائقة في إعداد المائدة وتقديم الأطعمة، وموائد القربان التي کانت تسجل في النص والصورة کانت تهدف إلي الإحتفاظ بالقرابين للأبد، وموائد القرابين المخصصة للآلـهة بمقارنتها بتلک الموائد الموضوعة بجانب المتوفي، کانت تحمل علامة "حتب" علي جميع الأرکان الأربعة وکذلک علي قاعدة تشکل نوعاً من المذابح واني المائدة من الذهب والفضة ويقوم بتقديم الطعام أجمل العبيد وقد أرتدوا أزهي الحُلي لهذه المناسبة. وکان الهدف من مائدة القرابين مخاطبة مثيلها فى العالم الآخر (فکل شئ مادى فى عالمنا يوجد منه نسخة أثيرية فى عالم الباطن, أو بمعنى أصح الأشياء المادية هى انعکاس للأصل الأثيرى الموجود فى عالم الجوهر/ الأثير )فصور موائد القرابين فى الفن المصرى القديم والحضارات التي تلتها کانت وظيفتها هى استقطاب و مخاطبة الصور المماثلة لها فى عالم الروح و ما نجده على موائد القرابين من صور خبز و خضروات و فواکه و لحوم کان الهدف منها هو صنع بوابة عبور للطاقة بين الصورة المادية الموجودة عالم الماده و بين الأصل الروحى الموجود فى عالم الأثير اتخذت مائدة القرابين في العصر البطلمي نفس الشکل الذي اعتاد عليه المصريون القدماء فنجد شکل المائدة البطلمية مربعه الشکل في الغالبيه المکتشفة وکانت تحوي منظر الطعام والشراب المقدم عليها بدون زخارف او نقوش مثلما وجدنا في الموائد المصرية القديمة وقد لوحظ ندرة موائد القرابين في العصر الروماني ومن الممکن وضع اسباب عده منها 1- فقدان العديد من الموائد اثناء الحفر والتنقيب 2- عدم اهتمام الفنان الروماني بوضع المائدة واستبدالها بالمذابح الرومانيه وذلک لأن المذبح کان طقس ديني يقوم به الإمبراطور بنفسه , بينما کانت المائدة خاصة بالمتوفي نفسه وينحت عليها الأکل حتى عندما يبعث يرد فيه الحياة | ||||
| Keywords | ||||
| offering; Table The other world; House of Spirits; The imaginary door; The funerary coffin; The massacres Cleansing The Ptolemaic Period Wine; Oils مائدة قرابين; العالم الآخر; منزل الأرواح الباب الوهمي; التابوت الجنائزي; المذابح; التطهير; العصر البطلمي; النبيذ; الزيوت | ||||
| References | ||||
|
قائمة المصادر والمراجع العربیة والأجنبیة و الشبکة الدولیة للمعلومات المراجع العربیة
● آلن شورتر، الحیاة الیومیة فی مصر القدیمة، (ترجمة د. نجیب میخائیل)،الهیئة المصریة العامة للکتاب, (د.م). , 1997 ● بیبر مونتیه, الحیاة الیومیة فی مصر فی عهد الرعامسة، (ترجمة: عزیز مرقس)، (د.ن)., (د.م). 1965م.
المراجع الأجنبیة * Andrew, S., Greek Sculpture, Yale, 1990.
* Bianchi, R.S., Cleopatra's Egypt, Age of Ptolemy's, the Brooklyn Museum, 1988.
* Bieber, M., the sculpture of the Hellenistic age, New York, 1961.
* Burn, L., the British Museum of Greek and Roman Art, British Museum Press, London, 1991.
* Charbonnesux, J., Hellenistic Art, New York, 1971.
* Dickins, G., Hellenistic Sculpture, Oxford, 1920.
* Fazzini, R.A., Ancient Egyptian Art in the Brooklyn Museum, Brooklyn, 1988.
* Fullerton, M.D., Greek Art, Cambridge Uni .Press, 2000.
* Gagarin, M., the Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome, Vol.1, Oxford University Press, 2010. * Havelock, Ch., Hellenistic Art, New York, 1981. * John, B., Greek Sculpture: The Late Classical Period, 1995. * Kleiner, Diana, Roman sculpture, New Haven, Yale Uni. press, 1992. * Kyriakos, S., & Robert S., Alexandrian Sculpture in the Greco-Roman Museum, Bibliotheca Alexandrina, Alexandria, 2012.
* Lawrence, A.W., later Greek sculpture and its Influence on East and West, New York, 1927.
* Pollitt, J., Art in the Hellenistic Age, Cambridge Uni. Press, 1986.
* Rudalf, P., History of classical scholarship from the beginning to the end of the Hellenistic age, Oxford, 1968. * Smith, R., Hellenistic Sculpture, 1991. * Stanwick, P.E.," A Royal Ptolemaic Busting Alexandria", Journal of American Center in Egypt, No29, 1992.
Walbanke, F., the Hellenistic World, London, 1981. *
* Walker, Susan, Roman Art, British museum Press, London, 1991.
* El-Khouly A., " An offering-table of Sesostris I from El- Lisht", 1978. * Noblecourt C.D., Le Fabuleux heritage de L'Egypte, 2004,Paris . * Janssen J.J. , commodity prices from the Ramessid Period, an ecnomic study of the village of necropolis workmen at Thebes , 1975, Leiden.
الشبکة الدولیة للمعلومات | ||||
|
Statistics Article View: 593 PDF Download: 4,898 |
||||
