أثر المعتقدات الشعبية على اللوحات الخطية في تركيا خلال الفترة من القرن 12هـ/18م وحتى أوائل القرن 14هـ/20م "في ضوء نماذج مختارة"

أولا- المصادر والمراجع العربية:

ebrāhīm ūǧdī ebrāhīm, "ālʿanāṣr al-zoẖrfīẗ fī masāǧed al-qorī al-ʿoṯmānīẗ fī ġarb al-ānāḍūl monḏ al-qarn 12h./18m ūḥti bedāīẗ al-qarn 14h./20m (drāsẗ aṯrīẗ fnīẗ)", maǧleẗ al-ʿomārẗ wālfnūn wālʿlūm al-insānīẗ , mǧ6, al-ʿadd30, (nūfmbr2021( :684-686.

abi bakr ebn abi ʿāṣm t 287h. , ketāb al-sonẗ (ū maʿh ẓelāl al-ǧanaẗ fī tẖrīǧ al-sonẗ ),  taḥqīq  muḥamad nāṣer al-dīn al-ʾalbānī, ǧ2,) baīrūt , al-maktb al-islāmī,  1400h./ 1980

aḥmad al-šūkī, "ālṣūr al-ẖaṭīẗ al-ʾādamīẗ fī al-fan al-islāmī: drāsaẗ iṯnūʾarکīūlūǧīẗ", maǧelẗ kolīẗ al-ʾāṯār bqnā-ǧāmeʿẗ ǧnūb al-wādī, 11.1,2019,47.

idhām muḥamad ḥanš, “ketābeẗ al-moṣḥaf al-šarīf ʿand al-ẖaṭāṭīn al-ʿoṯmānyin”, maǧlẗ al-boḥūṯ wāldrāsāt al-qrʾānīẗ, al-ʿdd al-sābʿ , al-sanẗ al-rābʿẗ, )2014): 99-140.

adham muḥamad ḥanš, al-ẖaṭ al-ʿarbī fī al-ūṯāʾiq al-ʿoṯmānīẗ, al-ārdon: al-ṭabʿẗ al-āūli,1998

badīʿẗ  muḥamad ʿabd al-ʿāl, al-naqšbandīẗ nšʾathā ūtṭūrhā ladī al-turk, ālqāhrẗ: al-dār al-ṯqāfīẗ llnašr, 2010.

bahāʾ tānmān , moqāmāt letaqdīs al-ʾaūlīāʾ, tarǧamẗ m.ʾaī bīnār ,takāīā al-drāwyš al-ṣūfīẗ wālfnūn wālʿmārẗ fī turkīā al-ʿoṯmānīẗ, taḥrīr rāīmūnd līfšīz , tarǧamẗ ʿablẗ ʿoūdẗ , morāǧʿẗ aḥmad ẖrīs,) ābūẓabī :haīʾiẗ abūẓbī llṯqāfẗ wāltorāṯ (kalmẗ), 2011.

sāmī ṣāleḥ ʿabd al-mālek,” al-ẖṭāṭ ʿabd al-lh al-zohdī al-nābolsī kāteb al-ḥrmīn al-šrīfīn "drāsẗ tārīẖīẗ ūṯāʾiqīẗ-ʾāṯārīh fnīẗ"” , muʾtmr taǧlīāt ḥarkeẗ al-tārīẖ fī madīnẗ nābles, ẖaznẗ flsṭīn al-tārīẖīẗ (1), 2012.

al-ṭabri (llʾamām abi ǧaʿfr muḥamad bn ǧarīr, t 923h.), tārīẖ al-āmm wālmlūk, ǧ1, laīden mṭbʿẗ: brīll, 1879.

lūbūn ġūstāf :ālʾārāʾ w ālmoʿtqdāt ,tarǧameẗ ʿādel zʿītr, al-qāherẗ: muʾassẗ hndāwy lltaʿlīm wāl ṯqāfẗ, 2014.

muḥamad aḥmad darnīqẗ, al-ṭarīqẗ al-naqšbndīẗ wāʿalāmhā) lebnān: ǧrūs brs, 1987.

muḥamad ʿali ḥāmed baīūmī, derāseẗ aṯrīẗ fanīẗ llūḥāt al-ḥelīẗ al-nabwyẗ fī fan al-ẖṭ al-aʿrbī(maǧmūʿẗ dār al-kutub al-maṣrīẗ) maǧalẗ al-ātḥād al-ʿām llʾaṯryin al-ʿrb, al-ʿadd12, (2011): 125-200.

nūrhān atāsī, ṯīāb al-drāwyš ūṭqūsohom fī al-ṭrīqẗ al-mūlwyẗ, tarǧmẗ m.ʾa. kwyǧli bīnār , takāīā al-drāwyš al-ṣūfīẗ wālfnūn wālʿemārẗ fī torkīā al-ʿoṯmānīẗ, taḥrīr rāīmūnd līfšīz, tarǧamẗ ʿablẗ ʿūdẗ , morāǧʿẗ aḥmad ẖrīs,) ābūẓabī :hīʾiẗ abūẓbī llṯaqāfẗ wāltorāṯ (kalmẗ), 2011.

ثانيًا- المراجع الأجنبية:

- Eyicil, Ahmet, “AFŞİN ASHAB-I KEHF”, Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, sayi.14, yil (2005): 269-287.

Gallop, Annabel T., “Malay seal inscriptions: a study in Islamic epigraphy from Southeast Asia.” , Ph.D. thesis, soas, University of London, 2002.

- Yıldız, Bedriye ,“Türk inanç sisteminin çağdaş Türk resim sanatına yansıması” , Master's thesis, Selçuk Üniversitesi Eğitim Bilimleri Enstitüsü, 2011.

-Begiç, H. N.,” Mevlevilik’te Bir Sembol: Keçe Başlıklar “Sikke, Arakiye,  Külah”, Türkoloji 97 (2019): 129-143.

-Berrin,Yapar Ünal, “A COMPOSITION FORM IN LEVHA WORKS IN CALLIGRAPHY ART: TETÂBUK”, AKD ENİZ S AN AT,  VOL 15, NO 27, (2021): 63-81.

- Sayın, Betül ,“Osmanlı'dan Günümüze Hat Sanatında Müsennâ”, Master's thesis. Fatih Sultan Mehmet Vakıf Üniversitesi, Lisansüstü Eğitim Enstitüsü, 2020.

-Beydiz, Mustafa Gürbüz. "Gemi Tasvirli Çeyiz Sandığı Kapakları." Kalemişi-Türk Sanatları Dergisi ,2.3 , (2014):11-22.

- Toğrul, Burcu and Elitok, Hüseyin, “Süleymaniye Kütüphanesinde  Bulunan Mahmud  Celaleddin”, MUSTAFA KÜTAHİ VE MEHMED ŞEVKİ EFENDİLERE AİT SÜLÜS-CELİ SÜLS HATLI LEVHALARIN TEZYİNATI., Turkey:  FINAL PROCEEDINGS, 2019.

- Collaço, Gwendolyn. "With Sleep Comes a Fusion of Worlds: The Seven Sleepers of Ephesus Through Formation and Transformation." Senior Capstone Project, Vassar College (2011): 109-137.‏

- Derman, Uğur, Letters in Gold: Ottoman Calligraphy from the Sakıp Sabancı Collection, Istanbul: Metropolitan Museum of Art, 1998.

-Ekhtiar, Maryam, and others,  Masterpieces from the Department of Islamic Art in The Metropolitan Museum of Art. 1st ed.  New York: The Metropolitan Museum of Art, 2011.

- Alkan, Esra, “Tezhip sanatında Türkmen dönemi” , Master's thesis. FSM Vakıf Üniversitesi, 2014.

-Trix, Frances,  “Symmetry In The Service Of Islamic Mysticism: A Central Calligraphic Levha”, Symmetry: Culture and Sctence, Vol. 7, No. 2,( 1996): 193-208.

- Acar, Gülsüm Tuba, “Türk hat sanatında zerendûd levhalar”, Master's thesis, FSM Vakıf Üniversitesi, 2014.

- Koncu,Hanife,” Bir Ashâb-ı Kehf Kıssası: Hâzâ Kıssa-i Ashâbü’l-Kehf, The Story of Seven Sleepers: Hâzâ Kıssa-i Ashâbü’l-Kehf”, Divan Edebiyatı Araştırmaları Dergisi 10.10, (2013): 275-318.

- Keskiner, Philippe Bora, “Sultan Ahmed III (r.1703‐1730) as a calligrapher and patron of calligraphy”, PhD Thesis. SOAS, University of London, 2012.

- Koç, Kemalettin, “Afşin Ashabü’l -Kehf’in Tarihsel Süreci, (Ana Kaynaklar Ve Arşiv Belgelerine Göre)”, Phd, NEVŞEHİR HACI BEKTAŞ VELİ ÜNİVERSİTESİ, SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ, TARİH ANABİLİM DALI, 2017.

-Laqueur, Dans-Peter, “Dervish Gravestones.” In  Raymond Lifchez, (Ed.) The Dervish Lodge: Architecture, Art, and Sufism in Ottoman Turkey, California: Universty of California Press,1992.

- Leoni, Francesca, Christiane Gruber, and P. Lory., Power and protection: Islamic art and the supernatural, Ashmolean Museum, University of Oxford, 2016.

- Teparić, Meliha, “Figural Representation in the Arabic Calligraphy Epiphany”, Journal of Transdisciplinary Studies, Faculty of Arts and Social Science, Vol. 6, No. 2, (2013): 145-161.

- Zakariya, Mohamed, Music for the Eyes: An Introduction to Islamic and Ottoman Calligraphy, Los Angeles County Museum of Art, 1998.

- Necati Alkan, “Ashab al-Kahf Inscription at the Sabil al-Mahmudi in Jaffa”, Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestina ,ed. Moshe Sharon ,Volume Six, Leiden & Boston: Brill, 2017.

- Kağnıcı, Nihat,   Konya bölge Yazma Eserler Kütüphanesinde bulunan Celi Ta'lik hat levhalarının Hüsn-i Hat sanatı açısından değerlendirilmesi, Master's thesis, Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, Necmettin Erbakan Üniversitesi, Konya, 2020.

- Hinislioğlu, Nurettin, “İstanbul Süleymaniye Kütüphânesinde bulunan kıta-hat levhaları ve tezhipleri”, Master's thesis, Sosyal Bilimler Enstitüsü, 2017.

-Özkafa, Fatih. "Nakşbendi Meşayıhı İsimlerinden Teşekkül Eden Hat Eserleri” Tasavvuf İlmi ve Akademik Araştırma Dergisi 23.46 (2021): 57-89

- Al-Daghistani, Raid, “The Mysticism of Arabic Calligraphy: A Love Affair between the Reed Pen and Sufism”, Journal of Architecture Arts And Humanistic Scieces, Volume 6, Issue 25,( January 2021): 524-529.

 - Duru, Rıza, Mevlevîname: çeviri metinler ve resimlerle batılı seyahatnamelerinde Mevlevîlik, Konya: Konya Valiliği İl Kültür ve Turizm Müdürlüğü Yayınları, 2012.

- Schick, Irvin Cemil, “The iconicityo f Islamic calligraphy in Turkey”, RES 53/54 SPRING/AUTUMN, (2008): 211-224.

- Schick, Irvin Cemil , “The Content of Form Islamic Calligraphy between Text and Representation”, Script as Image in Cross-Cultural Perspective (300–1600 CE) , (2016): 173-194.

- Morçay, Safiye, "Türk Sanatinda Kati’",  Master's thesis, Yüksek Lisans Tezi, Fatih Sultan Mehmet Vakif  Üniversitesi, İstanbul, 2014.

- Süleyman, Berk, Hat San’atı Tarihçe, Malzeme ve Örnekler, İstanbul: İsmek Yayınları, 2006.

-Tonza, Fidan, “Doğu mistisizmi ve Anadolu tasavvufu'nun araştırılması ve seramik uygulamaları”, PhD Thesis. DEÜ Güzel Sanatlar Enstitüsü.‏ 2012.

- Değirmenci, Tülün, “‘Popular’ Imagery in the Late Ottoman Periphery: The Wall Paintings in Village Mosques of Denizli Province”, The Medieval History Journal, 22, 2, (2019): 367-401.

- Yalaz, Berna, “Islamic calligraphy in residential architecture in İstanbul and Anatolian territories in the late Ottoman period: A cultural agent”, Master's thesis, Yayınlanmamış yüksek lisans tezi, İstanbul: Şehir Üniversitesi, 2017.