(التناص الداخلي في الخطاب البلاغي للإحياء _التناص مع القرآن أنموذجا) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| مجــلة کلية اللغة العربية بأســيوط | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Volume 43, Issue 2, May 2024, Page 1078-1115 PDF (1.01 MB) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Document Type: المقالة الأصلية | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| DOI: 10.21608/jfla.2024.293288.1369 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
 View on SCiNiTO | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Author | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
سوميه جمعه بغدادي دردير 
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| البلاغة والنقد الأدبي بكلية الآداب جامعة جنوب الوادي | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Abstract | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| التناص هو الإجراء الأكثر قدرة على أن يمكننا من التعمق إلى داخل الخطاب البلاغي للإحياء في ضوء المنهج العلمي الصحيح، كما أن المتلقي من خلاله يصبح قادرا على أن يتزود بما يعينه على الإمساك بناصية البعد المعرفي والجمالي للخطاب في آن واحد، فيتبدد أمامه تلك الضبابية الموصوف بها خطاب الإمام الغزالي ؛ وذلك لأنه الأجراء الذي من خلاله نستطيع دحض هذه الاتهامات أو إثباتها_ تطبيقيا_ بولع الغزالي بالتكرار واستجلاب القصص والحكايات المتكررة في مضمونها، مما عدوه حشوا واستطرادا، كما سنتمكن من خلال التناص من معرفة ما بين هذه النصوص من علاقات ووشائج أو معاناتها واغترابها، وفي كل ذلك ستظهر كيف كانت البلاغة طائعة له في تحقيق غايته من استجلاب النصوص القرآنية وقصده المتعمد التأثير على تقبل المتلقي للخطاب بكل الوسائل المتاحة سواء كانت التناصات صريحة مباشرة أم استفادة امتصاصية . Intertextuality is the procedure most capable of enabling us to delve deeper into the rhetorical discourse of revival in light of the correct scientific method. Also, through it, the recipient becomes able to be equipped with what helps him grasp the corner of the cognitive and aesthetic dimension of the speech at the same time. Thus, the ambiguity described in Imam Al-Ghazali’s speech dissipates before him. This is because it is the procedure through which we can refute these accusations or prove them - practically - by Al-Ghazali’s penchant for repetition and bringing in repeated stories and tales in their content, which he considered tautology and digression. We will also be able, through intertextuality, to know the relationships and connections between these texts or their suffering and alienation. In all of this, it will be shown how eloquence was obedient to him in achieving his goal of bringing in Qur’anic texts and his deliberate intention to influence the recipient’s acceptance of the speech by all available means, whether the intertexts were explicit and direct or absorbed. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Keywords | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| الغزالي; التناص; الخطاب البلاغي; إحياء علوم الدين; التماسك النصي; التكرار; المتلقي; القرآن الكريم. Al-Ghazali؛ intertextuality؛ rhetorical discourse؛ revival of religious sciences؛ textual cohesion؛ repetition؛ recipient؛ the Holy Qur’an | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| References | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Al-Ghazali, intertextuality, rhetorical discourse, revival of religious sciences, textual cohesion, repetition, recipient, the Holy Qur’an.
المصادر والمراجع
القرآن الكريم
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Statistics Article View: 34 PDF Download: 33 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
