التنوع الدلالي لمفردة "نور" في ضوء السياق الحاضن لها من آيات القرآن الکريم وتطبيقاته التربوية

 

 

                                     کلیة التربیة

        کلیة معتمدة من الهیئة القومیة لضمان جودة التعلیم

        إدارة: البحوث والنشر العلمی ( المجلة العلمیة)

                       =======

 

التنوع الدلالی لمفردة "نور" فی ضوء السیاق الحاضن لها

من آیات القرآن الکریم وتطبیقاته التربویة

 

إعــــــــــداد

الدکتورة / آمـــال محمد حسن عتیبة

أستاذ أصول التربیة المشارک

کلیة التربیة – جامعة أم القرى

dramalotaiba@hotmail.com

amotaiba@uqu.edu.sa

 

 

}     المجلد السادس والثلاثون– العدد الثالث -  مارس 2020م {

http://www.aun.edu.eg/faculty_education/arabic

 

الملخص

الباحثة أمام المنهج الفرید للقرآن الکریم المعجز بلفظه ومعناه، اختارت لفظ من الألفاظ المتعددة المعنى وهو: مفردة "نور" التی تکررت فی القرآن الکریم فی (49) موضعاً، ومن هنا هدف البحث الحالی إلى بیان دلالات معنى "نور" فی المعاجم اللغویة، وإیضاح دلالاته فی ضوء السیاق القرآنی الحاضن له، ومن ثم استنباط بعض الدلالات التربویة من الآیات الکریمة التی وردت بها مفردة "نور" فی المجال العقدی والروحی والاجتماعی الأخلاقی، واقتراح توظیفها فی الأسرة المسلمة. واستخدمت الباحثة المنهج الأصولی بطریقتیه الاستقرائیة والاستنباطیة، والمنهج الوصفی. وتوصل البحث إلى أن مفردة "نور" فی آیات القرآن الکریم جاءت متعددة الدلالات؛ کانت: "نور" للدلالة على الله سبحانه وتعالى، والنور وصف لدین الله القویم، ورسول الهدى صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ النور المبین، وکتاب الله نورا، وجاءت بمعنى الإیمان والهدایة، والنور بمعنى  الضیاء والاستنارة. وأن من الدلالات التربویة المستنبطة من مفردة "نور" فی الجانب العقدی؛ الإیمان بالله والإیمان بالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، والقرآن الکریم، وفی الجانب الروحی: استشعار عظمة الله واستشعار رحمته سبحانه وتعالى، أما الدلالات التربویة فی الجانب الاجتماعی الأخلاقی فکانت البعد عن النفاق، وقدمت الباحثة بعض المقترحات لتوظیف هذه الدلالات التربویة وتطبیقاتها فی الأسرة. ومن هنا أوصت الباحثة بتکثیف البحوث التربویة المتعلقة باستقراء معانی المفردات القرآنیة الکریمة لاستنباط دلالات تربویة منها، واقتراح تطبیقات لها فی مؤسسات التربیة المختلفة.

الکلمات المفتاحیة: (التنوع الدلالی- مفردة - السیاق القرآنی- التطبیقات التربویة).

 

Abstract

The aim of the current research is to explain the significance of the meaning of “light” in linguistic dictionaries, and clarify Its significance in the light of the Quranic context that embraces it, and then deriving some educational indications from the generous verses in which the term “light” was mentioned in the religious, spiritual and social moral field, and the proposal to employ it in the Muslim family. The two fundamentalist approaches were used in inductive, deductive, and descriptive methods. The research found that the term "light" in the verses of the Noble Qur’an came with multiple meanings. It was: “Light” to denote God Almighty and the light described God’s righteous religion, and the Messenger of Guidance, may God’s prayers and peace be upon him, the light shown, and the Book of God is light, and came in the sense of faith and guidance, and light in the sense of light and enlightenment. And that among the educational connotations derived from the term “light” on the nodal side, faith in God and the Messenger, may God’s prayers and peace be upon him and the Holy Qur’an, was on the spiritual side, sensing the greatness of God and sensing his mercy to the Almighty, while the educational connotations in the social, moral aspect were far from hypocrisy, and presented The researcher has some suggestions to employ these educational implications and their applications in the family. Hence, the researcher recommended intensifying educational research related to extrapolating the meanings of the noble Qur’anic vocabulary to elicit educational implications from it, and proposing applications for it in various educational institutions.

Key words: (semantic diversity - singular - Quranic context - educational applications).

 

المقدمة

یحمل القرآن الکریم منهجاً فریداً فی طرحه الموضوعی الشمولی التکاملی المتوازن؛ فهو کتاب الأمة الخالد الذی أخرجها من الظلمات إلى النور، فأنشأها هذه النشأة، وبدَّل خوفها أمناً، ومکَّن لها فی الأرض، ووهبها مقومات الخیریة والعالمیة والخاتمیة، فصارت خیر أمة أخرجت للناس، وقد شهد المولى عز وجل لها بذلک؛ فقال تعالى: ﴿ کُنتُمۡ خَیۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنکَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ ... ١١٠﴾[آل عمران: 110].

فالقرآن الکریم هو الذی یربی النفوس على الإیمان والإحسان، ویشحذ همم المسلمین للارتقاء إلى مدراج الحیاة الإنسانیة الروحیة السامیة التی تربط الإنسان بخالقه، وتؤسس فیه الأخلاق والقیم النبیلة التی تجعله فی وصال ورباط دائم مع الله، کما تنمی فی الإنسان قیم الأمانة على النفس والنسل والدین والعرض، وعلى الغیر، بل على سائر مفردات الطبیعة والکون؛ لیحیا الإنسان سعیداً فی الدنیا والآخرة، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِینَ إِذَا ذُکِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَإِذَا تُلِیَتۡ عَلَیۡهِمۡ ءَایَٰتُهُۥ زَادَتۡهُمۡ إِیمَٰنٗا وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ یَتَوَکَّلُونَ ٢ ٱلَّذِینَ یُقِیمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ یُنفِقُونَ ٣ أُوْلَٰٓئِکَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ حَقّٗاۚ لَّهُمۡ دَرَجَٰتٌ عِندَ رَبِّهِمۡ وَمَغۡفِرَةٞ وَرِزۡقٞ کَرِیمٞ ٤﴾[الأنفال:2-4].

ولقد أوحى الله سبحانه وتعالى لنبیه الکریم محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، وجعل القرآن الکریم معجزته التی تحدى معشر الإنس والجن أن یأتوا بمثلها، قال تعالى: ﴿قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن یَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا یَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ کَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِیرٗا ٨٨﴾[الإسراء:88]، کما جعله المولى جل وعلا، المصدر الأول الذی یستقی منه المسلم تعالیم دینه وجمیع أمور حیاته، وخصوصا ما یتعلق منها بالناحیة التربویة لبناء الأجیال الإسلامیة.

ولما کان القرآن الکریم هو کتاب الله الخالد، الذی جاء لإصلاح الکون والحیاة، فمن هنا وجب على المسلم تدبر کتاب المولى عز وجل، ودراسته والبحث فی دلالاته ومعانیه. فمن تدبر کتاب الله وتأمل آیاته زاده ذلک إیماناً وتصدیقاً ویقیناً وشوقاً ومحبةً فی قلبه، وفتح علیه من العلوم الشیء العظیم، وهذا سر من أسرار الإعجاز البلاغی للقرآن الکریم. وکذلک من الأهمیة بمکان الرجوع إلیه؛ لاستنباط القیم العلیا، والمبادئ السامیة، والأسس الفاضلة، التی یجب أن تتربی علیها الأجیال الجدیدة؛ لتحقیق المجتمع الفاضل، ذلک أنه لما اهتم المسلمون الأوائل بالقرآن وربوا أنفسهم وأبناءهم على قیمه السامیة، وغرسوا فیهم حب الله ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ سادوا العالم بأسره، وملکوا نواصی العلوم النافعة، وأسسوا حضارة زاهرة شهد لها القاصی والدانی. فإن خیر ما أفُنیت فیه الأعمار وشُغلت به الأوقات؛ التدبر والتأمل فی کتاب الله عز وجل مع العمل بمقتضاه، وهو من الحکم العظمى فی إنزاله على نبینا محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، کما قال الحق تبارک وتعالى: ﴿کِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَیۡکَ مُبَٰرَکٞ لِّیَدَّبَّرُوٓاْ ءَایَٰتِهِۦ وَلِیَتَذَکَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ ٢٩﴾[ص:29]، فلیس أنفع للعبد فی معاشه ومعاده، وأصلح لأموره فی دنیاه وآخراه من تدبر القرآن العظیم، وإطالة التأمل فیه ودراسة آیاته ومفرداته، والتفکر فی أسراره ومعانیه.

موضوع البحث

إن القرآن الکریم عزیز فی کلماته معجز بقالبه اللغوی متفرد فی أسلوبه البلاغی؛ فیستخدم کلمة واحدة ویذکرها فی مواضع من القرآن على لفظ واحد وحرکة واحدة، ویرید بها فی کل موضع معنى غیر الآخر، وفی سبک معجز، "ولقد اکتسبت المفردة القرآنیة أهمیتها لما تمتاز به من جمال وقعها فی السمع، واتساقها الکامل مع المعنى، واتساع دلالاتها لما لا تتسع له عادة دلالات الکلمات الأخرى؛ فالمفردة فی السیاق القرآنی تکسبنا معنى وثراء؛ إذ أنها تبعث فی الخیال صور المعنى محسوساً مجسماً، دون الحاجة للرجوع إلى معاجم اللغة، بل إن البحث فی دلالة المفردة القرآنیة یفتح آفاقاً من المعارف والعلوم، وکیف لا یکون ذلک وأن منشئ القرآن الکریم لیس بشراً، وإنما هو خالق البشر، لذلک لم یظفر الوجود کله بأسلوب بلغ الإعجاز إلا فی القرآن الکریم"(عبد السادة، 2009، ص 103).

وانطلاقا مما سبق فقد أولى العلماء والمفکرون المسلمون عموما اهتماما وعنایة بالغة لکتاب الله، تفکرا وتدبرا، وتذکرا وعملا، فاجتهدوا فی التألیف والتصنیف، ولم یقتصر الأمر على ذلک بل عکف المفکرون التربویین المسلمون على استخراج المبادئ والدلالات التربویة من آیات القرآن الکریم ومفرداته، وحاولوا إیجاد سبل توظیفها فی المؤسسات التعلیمیة بالمجتمع بما یعود بالنفع على أفراده.

والباحثة أمام هذا المنهج الفرید للقرآن الکریم المعجز بلفظه ومعناه، اختارت لفظ من الألفاظ المتعددة المعنى جاء فی کتاب الله عز وجل فی مواضع مختلفة وآیات عدیدة بإطلاقات متعددة وهو: مفردة "نور" التی تکررت فی القرآن الکریم على أکثر من معنى بحسب السیاق القرآنی الحاضن لها؛ لتبحر فى الکتاب المعجز وتلتقط من جواهره الثمینة فی التربیة الربانیة ولتستنبط منها الدلالات التربویة فی ضوء التنوع الدلالی بحسب السیاق القرآنی الحاضن لها، مع بیان سبل تطبیقها فی أهم مؤسسة تربویة ألا وهی الأسرة.

أسئلة البحث

ومما سبق تحددت أسئلة البحث على النحو التالی:

1. ما التنوع الدلالی لمفردة "نور" فی المعاجم اللغویة؟
2. ما التنوع الدلالی لمفردة "نور" فی القرآن الکریم فی ضوء السیاق القرآنی الحاضن لها؟
3. ما الدلالات التربویة لمفردة "نور" فی القرآن الکریم فی ضوء تنوع الدلالات السیاقیة لها؟
4. ما التطبیقات التربویة للدلالات المستنبطة من مفردة "نور" فی القرآن الکریم فی ضوء السیاق القرآنی الحاضن لها؟

أهداف البحث

1. بیان دلالات معنى کلمة "نور" فی المعاجم اللغویة.
2. إیضاح دلالات معانی مفردة "نور" فی القرآن الکریم فی ضوء السیاق القرآنی الحاضن لها.
3. استنباط بعض الدلالات التربویة من الآیات الکریمة التی وردت بها مفردة "نور فی           القرآن الکریم فی ضوء السیاق القرآنی الحاضن لها فی المجال العقدی والروحی           والاجتماعی الأخلاقی.
4. اقتراح توظیف الدلالات التربویة المستنبطة من مفردة "نور" فی القرآن الکریم فی ضوء السیاق القرآنی الحاضن لها فی الأسرة المسلمة.

أهمیة البحث

تنبع أهمیة البحث من شرف الموضوع الذى یتناوله؛ حیث یتعلق بمفردة لفظیة واسعة الدلالة، لها معانٍ متعددة بتنوع السیاق القرآنی الحاضن لها، ومن هنا فإن أهمیة البحث تحددت على        النحو التالی:

1. کون البحث یعالج موضوعا إسلامیاً یتعلق بأشرف الکتب، ألا وهو القرآن الکریم، والذی یعد المرجعیة والمصدر الأساس للمسلمین.
2. إثراء المکتبة الإسلامیة ببحث یدرس کتاب الله عز وجل وخصوصا مع ندرة البحوث التی تتناول الدلالات التربویة لمفردات القرآن الکریم.
3. لم یسبق لبحث أن تناول مفردة "نور" فی القرآن الکریم بالدراسة بغیة استنباط بعض الدلالات التربویة منها وتوظیف هذه الدلالات فی الأسرة المسلمة.
4. سعة مفهوم مفردة "نور" فی القرآن الکریم؛ فهی شاملة للعقیدة والإیمان والعبادات والأخلاق.
5. حاجة المسلمین فی کل وقت وحین إلى وعیِ صحیح بقیمة المفاهیم القرآنیة، وإدراک لأهمیة تطبیقها فی واقع حیاتهم.
6. العنایة بدراسة المنهج التربوی الإسلامی القرآنی فی تربیة النشء وغرس القیم والفضائل الإسلامیة فی نفوسهم.
7. یلقی البحث الضوء على أسس وقواعد لتربیة النشء المسلم على مفردة "نور"؛ من خلال التوجیهات القرآنیة التی جاء بها الوحی، والتی فی ضوئها صنع النبی جیل الریادة والقیادة.
8. تزوید المربین عموما والوالدین على وجه الخصوص ببعض الدلالات التربویة المستنبطة من کتاب الله عز وجل مع عرض طرق توظیف هذه الدلالات فی إعداد أجیال إسلامیة قادرة على النهوض بالأمة.

حدود البحث

یقتصر البحث فی حدوده الموضوعیة على دراسة الآیات القرآنیة التی وردت فیها مفردة "نور" ومشتقاتها حیث جاءت فی (49) تسع وأربعین مرة، توزعت على (34) أربعةٍ وثلاثین آیة، و(24) عشرین سورة من سور القرآن الکریم، منها (14) سورة مدنیة و(10) سور مکیة، ومن ثم تفسیر الآیات من بعض کتب التفسیر بالمأثور وکتب التفسیر بالرأی؛ لاستنباط الدلالات التربویة لمفردة "نور" فی ضوء السیاق القرآنی الحاضن لها، وقد صنفت الباحثة الدلالات التربویة بحسب المجالات التالیة: (المجال العقدی – المجال الإیمانی– المجال الاجتماعی الأخلاقی). ثم التطرق إلى التطبیقات التربویة للدلالات المستنبطة من مفردة "نور" فی المجالات المشار إلیها فی الأسرة المسلمة؛ ذلک کون الأسرة اللبنة الأولى فی بناء مجتمع قوی قادر على التصدی لجمیع أنواع التحدیات – بإذن الله-.

منهج البحث

اعتمد البحث المنهج الوصفی؛ حیث "الرصد المتأنی والدقیق للمعلومات ذات العلاقة بموضوع البحث، ومن ثم التحلیل الشامل لها، بهدف استنتاج ما یتصل بمشکلته من أدلة وبراهین تبرهن على إجابة أسئلة البحث"(العساف،2003،ص90)، کما اتبعت الباحثة کذلک المنهج الأصولی بطریقتیه؛ الاستقرائیة والاستنباطیة فقد استخدمت الباحثة الطریقة الاستقرائیة التی عرفها الشاطبی بأنها: "تصفح الجزئیات لیثبت من جهتها حکم عام إما قطعی أو ظنی" (عبد القادر،2007، ص44)، فی استقراء آیات القرآن الکریم التی وردت بها مفردة "نور" بعد جمعها، ومن ثم تصنیفها بحسب دلالات ومعانی المفردة المختلفة. کذلک استخدمت الباحثة الطریقة الاستنباطیة وهی: "بذل أقصى جهد عقلی ونفسی عند دراسة النصوص بهدف استخراج مبادئ تربویة مدعمة بالأدلة الواضحة^""(فودة وصالح،1991، 43)؛ فی استنباط الدلالات التربویة من الآیات التی ذکرت فیها مفردة "نور" وذلک على النحو التالی:

1. تلمس دلالة مفردة "نور" من خلال الرجوع إلى المعاجم العربیة للوقوف على دلالاتها اللغویة.
2. استقصاء ورود مفردة "نور" فی القرآن الکریم مکیه ومدنیه مُعرفة ونکرة ومشتقاتها، حیث جاءت فی (49) تسعٍ وأربعین موضعا، توزعت على (34) أربعةٍ وثلاثین آیة، و(24) أربعة وعشرون سورة من سور القرآن الکریم.
3. تصنیف الآیات القرآنیة التی وردت فیها مفردة "نور"، بحسب دلالاتها السیاقیة إلى ستة محاور وذلک بالاستعانة بکتب التفاسیر المختلفة، وهی: (الذات المقدسة: الله سبحانه وتعالى، والنور وصف لدین الله القویم، ورسول الهدى صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ النور المبین، وکتاب الله نورا، وجاءت بمعنى الإیمان والهدایة، والنور بمعنى  الضیاء والاستنارة).
4. استنباط وشرح التنوع الدلالی لمفردة "نور" فی ضوء السیاق القرآنی الحاضن لها.
5. صیاغة الدلالات التربویة المستنبطة من مفردة "نور"، ومن ثم اقتراح تطبیقات تربویة لها یمکن الإفادة منها فی الأسرة المسلمة.

مصطلحات البحث

1-              الدَلاَلاَت:

قال ابن فارس: الدال واللام أصلان: أحدهما: إبانة الشیء بأمارةٍ تتعلمها، والآخَر: اضطرابٌ فی الشیء. فالأوَّل قولهم: دلَلْتُ فلانًا على الطریق. والدلیل: الأمارة فی الشیء. وهو بیِّن الدَّلالة والدِّلالة"(مقاییس اللغة (دل) (2/ 259).

ویقول الجوهری:" الدلالة فی اللغة مصدر دَلَّهُ على الطریق دَلالَةً ودِلالَةً ودُلولَةً، فی معنى أرشده" (الصحاح (دلل) (4/ 1698)

وفی اللسان: "ودَلَّه على الشیء یَدُلُّه دَلاًّ ودَلالةً فانْدَلَّ: سدَّده إِلیه،... والدَّلِیل: ما یُسْتَدَلُّ به، والدَّلِیل: الدَّالُّ، وقد دَلَّه على الطریق یَدُلُّه دَلالة ودِلالة ودُلولة والفتح أَعلى، والدَّلِیل والدِّلِّیلی: الذی یَدُلُّک" ( لسان العرب (دلل) (1/ 399).

وفی القاموس: "ودَلَّهُ علیه دَلالَةً فانْدَلَّ: سَدَّدَهُ إلیه. والدِّلِّیلى کخِلِّیفَى: الدَّلالَةُ أو عِلْمُ الدَّلیلِ بها ورُسوخُهُ" (القاموس المحیط (دلل) (1000).

ویظهر من ذلک أن المعنى المحوری الذی تدور حوله مادة (دَلَلَ) هو الإرشاد والإبانة والتسدید بالأمارة أو بأی علامة أخرى لفظیة أو غیر لفظیة (الطلحی، 1423،ص27).
2- التطبیقات التربویة: 

قال الکفوی: "التطبیق: تطبیق الشیء على الشیء جعله مطابقًا له، بحیث یصدق علیه" (الکفوی،1419،ص 105).

- التطبیقات فی الاصطلاح: هی عبارة عن "مجموعة من المفاهیم والحقائق والمعارف والمبادئ والاتجاهات، التی ینبغی على المتعلمین تطبیقها تطبیقًا عملیًّا، ووعیها ومعایشتها بطریقة تنمی قدراتهم على الأداء العملی بشکل جید، وتساعدهم على تکوین السلوکیات والعادات والاتجاهات الحسنة، وتعمل على تنمیة میولهم وإشباع حاجاتهم بشکل إیجابی لتحقیق الشخصیة المتکاملة للإنسان الصالح فی ضوء التصور الإسلامی" (الفارابی،1994، ص272).

-تعریف التربیة اصطلاحًا:

هی: عملیة إنماء الشخصیة بصورة متوازنة ومتکاملة؛ أی: تشمل جوانب الشخصیة الجسدیة والاجتماعیة والجمالیة والروحیة والأخلاقیة والعقلیة والوجدانیة" (أبو جلالة،2001،ص 19).

-تعریف التطبیقات التربویة:

من خلال التعریفات اللغویة والاصطلاحیة فإن الباحثة تعنی بالتطبیقات التربویة: نقل الدلائل التربویة من الحیز النظری إلى الحیز التنفیذی التطبیقی، والاستفادة العملیة التی یمکن أن تمارس فی المیدان التربوی؛ وذلک إما عن طریق الاستفادة من ذات النص، أو الموقف، أو بالاستنباط منه، بهدف إنماء شخصیة الفرد بصورة متوازنة ومتکاملة، لتشمل جمیع جوانب الشخصیة جسدیًّا واجتماعیًّا وجمالیًّا وروحیًّا وأخلاقیًّا وعقلیًّا ووجدانیًّا.

الدراسات السابقة

بعد البحث والتقصی عن الدراسات السابقة ذات العلاقة بمفردة "نور"، حصلت الباحثة على دراستین فی المجال الشرعی، والدراستین أشبه بورقة العمل ولیس بحوث منهجیة مکتملة العناصر، إلا أن الباحثة توردهما هنا لکونهما یشملا نفس المفردة التی وقع اختیار الباحثة علیها وهی "النور".

وتعرض الباحثة للدراستین فیما یلی:

1) دراسة: (عبد السادة 2009)، بعنوان:" دلالة مفردة النور فی القرآن الکریم"،هدفت إلى استجلاء دلالات مفردة "النور" من خلال التأمل والتدبر للآیات الورادة فیها، وقد رجع الباحث إلى المعاجم العربیة للوقوف على دلالاتها اللغویة، ومن ثم إحصاء الموارد التی وردت فیها المفردة "النور" فی آیات القرآن الکریم؛ للوقوف على دلالاتها السیاقیة مستعیناً بکتب التفاسیر المختلفة. وتوصل الباحث إلى أن مفردة "النور" دلت على الکثیر من الحقائق والمعارف والاعتقادات الدینیة، ولا سیما الاعتقادات التی تسمى أصول الدین الخمسة وهی: ( التوحید، والنبوة، والإمامة، والعدل، والمعاد).

2) دراسة: (الشبل 2009)، بعنوان:" النور فی القرآن الکریم دراسة موضوعیة"،هدفت إلى بیان حقیقة النور فی لغة العرب، ثم استقصاء ورود لفظ "النور" فی القرآن الکریم فی مکیه ومدنیه، معرفاً ومنکراً. وتوصل الباحث إلى أن لفظ "النور" فی کتاب الله الکریم شمل النور الحسی الذی یساعد على الإبصار کنور الشمس والقمر، والمعنوی وهو ما یعقل بعین البصیرة کنور الهدایة والطاعة، کما أن لفظ النور شمل النور الدنیوی والآخروی.

وقد تشابه البحث الحالی مع الدراستین السابقتین؛ فی دراسة لفظ من الألفاظ المتعددة المعنى مما حواه کتاب الله، ألا وهو لفظ "النور"، کذلک جاء التشابه فی دراسة الدلالات اللغویة والدلالات السیاقیة له.

واختلف البحث الحالی مع الدراستین السابقتین فی أنه سار وفق المنهجیة العلمیة فی کتابة البحوث العلمیة؛ حیث استخدمت الباحثة المنهج الأصولی بطریقتیه الاستقرائیة والاستنباطیة بالإضافة إلى المنهج الوصفی، وکذلک وقفت الدراستین عند حد الدلالات اللغویة والدلالات السیاقیة، لأنهما دراسات شرعیة بحتة. ومن هنا اختلف البحث الحالی مع الدراستین السابقتین أیضاً؛ فی کونه استنبط الدلالات التربویة من التنوع الدلالی لمفردة "النور" بحسب التنوع السیاقی فی آیات القرآن الکریم التی وردت بها المفردة، کذلک اقترح البحث الحالی تطبیقات تربویة للدلالات المستنبطة فی الأسرة المسلمة، وهو بهذا یختلف أیضا فی المجال، إذ یقع البحث الحالی ضمن مجال التربیة الإسلامیة. 

وفیما یلی تستعرض الباحثة محاور البحث وذلک على النحو التالی:  

المحور الأول: الدلالات اللغویة لمفردة "نور".

حدد ابن فارس معنى نور بقوله: "النون والواو والراء أصل صحیح یدل على إضاءة واضطراب وقلة ثبات، ومنه النور والنار، وسمیا بذلک من طریقة الإضاءة، ولأن ذلک یکون مضطربا سریع الحرکة. وتنورت النار تبصرتها (وقال) والذی قلناه فی قلة الثبات: امرأة نوار، عفیفة – تنور، أی تنفر بالقبیح." (ابن فارس، 1411، ص 368).

ومن خلال ما ذکره ابن فارس یمکن القول أن  لفظ "نور" فی اللغة یدور على معان:

1- الإضاءة؛ فیقال: أضاء الشئ، أی: أنار واستنار إذا وضح وبان، والنور هو الذی یبین الأشیاء ویرى الإبصار حقیقتها، وفی القاموس المحیط: "النور: الضیاء، نار وأنار واستنار ونور،  ونور السراج: أنار" (الفیروز أبادی، 1406، ص 628).

2- الاضطراب؛ وذلک أن النور والإضاءة والإنارة فی سرعة الحرکة والتحرک، ومن ذلک قولهم: نارت الفتنة تنور إذا وقعت وانتشرت.

3- قلة الثبات؛ النوار النفار، ونرته وأنرته نفرته، وإمرأة نوار أی: عفیفة تنفر من کل قبیح وریبة (الجوهری، 1990، ص 838).

وقد ذکر فی لسان العرب: "النور: الضیاء، والنور ضد الظلمة، نار وأنار لازم        ومتعد، وأنار المکان وضع فیه النور، والمنار العلم وما یوضع بین الشیئین من الحدود"               (ابن منظور، 1411،ص 240).

ویتضح من المعنى السابق أن الظلمة ضد النور لقوله تعالى: ﴿وَلَا ٱلظُّلُمَٰتُ وَلَا ٱلنُّورُ ٢٠﴾ [فاطر:20]. وقد أُفرد النور وجُمعت الظلمات لأن الحق واحد والباطل کثیر، کما یتضح أیضا أن فعل النور متعد ولازم فیقال: نار السراج فأنار المکان.

ویوضح الراغب الأصفهانی أن النور ضربان: حسی ومعنوی، ویبین أیضا أنه قد یکون دنیوی وأخروی، ومنه ما هو عام، ویدعم ذلک بالشواهد القرآنیة فیقول: "النور الضوء المنتشر الذی یعین على الإبصار، وذلک ضربان: دنیوی وأخروی، فالدنیوی ضربان: ضرب معقول بعین البصیرة وهو ما انتشر من الأمور الإلهیة؛ کنور العقل ونور القرآن، ومحسوس بعین البصر؛ وهو ما انتشر من الأجسام النیرة کالقمر والنجوم والنیرات، فمن النور الإلهی قوله تعالى: ﴿یَٰٓأَهۡلَ ٱلۡکِتَٰبِ قَدۡ جَآءَکُمۡ رَسُولُنَا یُبَیِّنُ لَکُمۡ کَثِیرٗا مِّمَّا کُنتُمۡ تُخۡفُونَ مِنَ ٱلۡکِتَٰبِ وَیَعۡفُواْ عَن کَثِیرٖۚ قَدۡ جَآءَکُم مِّنَ ٱللَّهِ نُورٞ وَکِتَٰبٞ مُّبِینٞ ١٥﴾ [المائدة:15].

ومن المحسوس الذی یعین البصر نحو قوله تعالى: ﴿هُوَ ٱلَّذِی جَعَلَ ٱلشَّمۡسَ ضِیَآءٗ وَٱلۡقَمَرَ نُورٗا وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ لِتَعۡلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِینَ وَٱلۡحِسَابَۚ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ ذَٰلِکَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۚ یُفَصِّلُ ٱلۡأٓیَٰتِ لِقَوۡمٖ یَعۡلَمُونَ ٥﴾[یونس:5]، وتخصیص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حیث إن الضوء أخص من النور، ومما هو عام قوله تعالى:﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَۖ ثُمَّ ٱلَّذِینَ کَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡ یَعۡدِلُونَ ١﴾[الأنعام:1]. ومن النور الأخروی قوله تعالى: ﴿یَوۡمَ تَرَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ یَسۡعَىٰ نُورُهُم بَیۡنَ أَیۡدِیهِمۡ وَبِأَیۡمَٰنِهِمۖ بُشۡرَىٰکُمُ ٱلۡیَوۡمَ جَنَّٰتٞ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِینَ فِیهَاۚ ذَٰلِکَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ ١٢﴾[الحدید:12]، والمنارة مفعلة من النور أو من النار، کمنارة السراج أو ما یؤذن علیه، ومنار الأرض أعلاها، والنوار والنفور من الریبة، وقد نارت المرأة تنور نورا ونوارا" (الاصفهانی،د.ت، ص 530).

وجاء فی الاصطلاح تعریف نور أنه: " کیفیة تدرکها الباصرة أولا، وبواسطتها سائر المبصرات" (الجرجانی،1408، ص 246).

المحور الثانی: الدلالات السیاقیة لمفردة "نور" فی القرآن الکریم.

وردت مفردة "نور" ومشتقاتها فیما یقارب من (49) موضعا فی القرآن الکریم           (عبد الباقی، 1364،باب النون)، وقد ورد اللفظ معرفا ومنکرا فی (34) آیة، جاءت هذه الآیات فی (24) سورة من کتاب الله تعالى، منها (10) سور مکیة و (14) سور مدنیة؛ وسمیت سورة کاملة باسم "النور"، وذلک لکثرة ذکر لفظة "النور" فیها،  للدلالة على معانی مختلفة، حیث إنه ورد فی بعض الآیات للدلالة على الذات الإلهیة: الله سبحانه وتعالى، وفی بعضها الآخر دل على دین الله القویم الإسلام، وقصد به فی آیات أخرى القرآن الکریم وغیره من الکتب المنزلة، ودل فی بعض الآیات على النبی الکریم، کذلک جاء فی مواضع للدلالة على الإیمان والهدایة، کما قُصد منه الضیاء والاستنارة، وفیما یلی توضح الباحثة دلالات مفردة "نور" بحسب السیاق القرآنی الحاضن لها فی آیات القرآن الکریم على النحو التالی:

أولاً: مفردة "نور" للدلالة على الله سبحانه وتعالى.

          الله نور السماوات والأرض، به استنارت السماوات والأرض وما فیهما، فهو سبحانه وتعالى نور، وحجابه نور، وکتابه نور، وشرعه نور، وهدایته نور منه سبحانه وتعالى. والنور صفة من صفاته عز وجل قائم به، ومنه اشتق له اسم النور الذی هو اسم من أسمائه الحسنى سبحانه وتعالى؛ ففی الحدیث: (لک الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فیهن) (البخاری ،1422، 9/144).

          ولقد وردت مفردة "نور" دالة على هذا المعنى فی قوله تعالى:﴿۞ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ... ﴾ [النور:35]، شملت هذه الآیة النور المحسوس المشهود بالإبصار الذی استنارت به أقطار السماوات والأرض، والنور المشهود بالبصائر والقلوب الذی اهتدى به أهل السماوات والأرض، فهو سبحانه وتعالى منور السماوات والأرض، وإنما أضیف النور للسماوات والأرض لکمال شیوعه وغایة شموله (تیسیر الکریم الرحمن، ص 568).

وقد اختلف المفسرون فی بیان دلالة مفردة "نور" فی هذه الآیة، فذکروا فیها وجوهاَ:

أحدها: أن النور سبب للظهور، والهدایة لما شارکت النور فی هذا المعنى صح                     إطلاق اسم النور على الهدایة، ویکون معنى الآیة الله هادی أهل السماوات والأرض، وهو قول ابن عباس والأکثرین رضی الله عنهم ( الرازی،1421-2000،23/195).          

ثانیها: المراد مدبر السماوات والأرض بحکمة بالغة، وحجة نیرة، فوصف نفسه سبحانه وتعالى بذلک، فإنه إذا کان مدبرهم تدبیراً حسناً فهو کالنور الذی یهدی به إلى مسالک الطرق؛ قال جریر: " وأنت لنا نور وغیث وعصمة".

ثالثها: معناه منور السماوات والأرض بنجومها وشمسها وقمرها فی روایة أخرى عن ابن عباس وقال أبو العالیة والحسن مثل ذلک (التفسیر الکبیر، 8/380)

وإذا کان یوم القیامة وذهبت الأنوار الموجودة، فالشمس عند ذلک تکور، والقمر یخسف، والنجوم تندثر، ویصبح الناس فی ظلمة حینها تشرق الأرض بنور ربها وتضئ، وذلک عندما          یجیئ الرحمن عز وجل فیبرز لفصل القضاء بین خلقه، قال تعالى:﴿وَأَشۡرَقَتِ ٱلۡأَرۡضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ ٱلۡکِتَٰبُ وَجِاْیٓءَ بِٱلنَّبِیِّ‍ۧنَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَقُضِیَ بَیۡنَهُم بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ لَا یُظۡلَمُونَ ٦٩﴾[الزُّمَر:69]. وإشراق الأرض إضاءتها بنور الله سبحانه وتعالى، یقال: أشرقت الشمس إذا أضاءت وصفت، وأشرقت: إذا طلعت، وإشراق الأرض یکون حینما یبرز الرحمن عز وجل  لفصل القضاء بین خلقه (جامع البیان، 24/22/ تفسیر القرآن العظیم 7/118تیسیر الکریم الرحمن، ص 729).  

ومن هنا فإن الله سبحانه وتعالى نور فی الحقیقة بل لیس النور إلا هو: "فکل ما سوى الله مظلم لذاته مستنیر بإنارة الله تعالى؛ فالحق سبحانه وتعالى هو الذی أظهرها بالوجود بعد أن کانت فی ظلمات العدم وأفاض علیها أنواع المعارف بعد أن کانت فی ظلمات الجهالة، فلا ظهور لشئ من الأشیاء إلا بإظهاره، وخاصیة النور إعطاء الإظهار والتجلی والانکشاف. وعلى هذا یظهر أن النور المطلق هو الله سبحانه وتعالى، وأن إطلاق النور على غیره مجاز، إذ کل ما سوى الله من حیث هو هو ظلمة محضة، لأن من حیث هو عدم محض... فثبت سبحانه هو النور وأن کل ما سواه فلیس إلا بنور إلا على سبیل المجاز" (التفسیر الکبیر، 8/383).

ثانیاً: مفردة " نور" للدلالة على دین الله الإسلام.

لقد اختار الله تعالى الإسلام دینا، وجعله الدین الکامل الشامل الذی لا یقبل الله غیره لقوله تعالى:﴿وَمَن یَبۡتَغِ غَیۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِینٗا فَلَن یُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِی ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِینَ ٨٥﴾ [آل عمران:85]، وقد وصف ما بعث به محمدا صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ بالنور فی العدید من الآیات القرآنیة، وذلک لأنه یبین الحق من الباطل، ویشتمل على کل ما فیه صلاح القلوب والأرواح والأبدان، ولما یأمر به من إخلاص الدین لله وحده والالتزام بمکارم الأخلاق (السعدی، 1424، ص 335)، قال تعالى:﴿أَوَ مَن کَانَ مَیۡتٗا فَأَحۡیَیۡنَٰهُ وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورٗا یَمۡشِی بِهِۦ فِی ٱلنَّاسِ کَمَن مَّثَلُهُۥ فِی ٱلظُّلُمَٰتِ لَیۡسَ بِخَارِجٖ مِّنۡهَاۚ کَذَٰلِکَ زُیِّنَ لِلۡکَٰفِرِینَ مَا کَانُواْ یَعۡمَلُونَ ١٢٢﴾[الأنعام:122]. وقد کشف القرآن الکریم عن کید أعداء الإسلام من المشرکین والوثنیین والیهود والنصارى فی التشکیک فی الإسلام فی قوله تعالى: ﴿یُرِیدُونَ أَن یُطۡفِ‍ُٔواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَیَأۡبَى ٱللَّهُ إِلَّآ أَن یُتِمَّ نُورَهُۥ وَلَوۡ کَرِهَ ٱلۡکَٰفِرُونَ ٣٢﴾[التوبة:32]، فقد شبه الله سبحانه وتعالى حال من یحاول إبطال دین الله وشرعه بمن یرید أن یطفئ نور الشمس بنفخه فیها ولیس له ذلک، وهذا أسلوب تهکم وسخریة، لأنه لا یمکن لأحد أن یطفئ نور دین الله الذی أراد له سبحانه أن یضئ الدنیا بنور الحق بجعله ناسخ لجمیع الأدیان السماویة (ابن عاشور، 1984،ج1، ص 171).

ثالثاً: مفردة " نور" للدلالة على الرسول محمد صلى الله علیه وسلم.

الرسول هو کل من أوحی إلیه من الله تعالى وحیا وأمر بتبلیغه، وإن لم یؤمر بتبلیغه فإنه نبی ( شرح العقیدة الطحاویة، 1391،ص 167). وقد بلغ عدد الأنبیاء والرسل المذکورین فی القرآن الکریم خمسة وعشرین نبیًا ورسولًا( یاسین،1419، ص45). أما مهمة الرسل فقد بینها الله تعالى فی قوله:﴿وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِ‍َٔایَٰتِنَآ أَنۡ أَخۡرِجۡ قَوۡمَکَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَکِّرۡهُم بِأَیَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِی ذَٰلِکَ لَأٓیَٰتٖ لِّکُلِّ صَبَّارٖ شَکُورٖ ٥﴾[إبراهیم:5]، فوظیفة الرسل هی هدایة البشر بما أوحی إلیهم وإنارة الطریق لهم بنور الهدى، وإزالة ظلمات الغی والضلال؛ لذا فقد ورد وصفهم فی القرآن الکریم بالنور لقول الحق تبارک وتعالى:﴿یَٰٓأَهۡلَ ٱلۡکِتَٰبِ قَدۡ جَآءَکُمۡ رَسُولُنَا یُبَیِّنُ لَکُمۡ کَثِیرٗا مِّمَّا کُنتُمۡ تُخۡفُونَ مِنَ ٱلۡکِتَٰبِ وَیَعۡفُواْ عَن کَثِیرٖۚ قَدۡ جَآءَکُم مِّنَ ٱللَّهِ نُورٞ وَکِتَٰبٞ مُّبِینٞ ١٥﴾[المائدة:15]. وصفة النور هنا قصد بها الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ الذی بعثه الله بخاتم الأدیان فأنار به طریق الحق، قال ابن جریر الطبری فی تفسیره: " یقول جل ثناؤه لهؤلاء الذین خاطبهم من أهل الکتاب: { قَدْ جَاءکُمْ} یا أهل التوراة والإنجیل { مِّنَ اللّهِ نُورٌ}، یعنی بالنور: محمد الذی أنار الله به الحق، وأظهر به الإسلام ومحق به الشرک، فهو نور لمن استنار به، یبین الحق، ومن إنارته الحق تبینه للیهود کثیرًا مما کانوا یخفون من الکتاب، وقوله:{ وَکِتَابٌ مُّبِینٌ}، یقول جل ثناؤه: قد جاءکم من الله تعالى النور الذی أنار لکم به معالم الحق، وکتاب مبین، یعنی: کتابًا فیه بیان ما اختلفوا فیه بینهم من توحید الله وحلاله وحرامه، وشرائع دینه، وهو القرآن الذی أنزله" (الطبری،1412،ج6،ص 104).

رابعاً: مفردة " نور" للدلالة على القرآن الکریم.

القرآن فی اللغة" مصدر قرأ، یقال: قرأ قراءة وقرآنا، ومنه قوله تعالى:﴿لَا تُحَرِّکۡ بِهِۦ لِسَانَکَ لِتَعۡجَلَ بِهِۦٓ ١٦ إِنَّ عَلَیۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ  ١٧ فَإِذَا قَرَأۡنَٰهُ فَٱتَّبِعۡ قُرۡءَانَهُۥ ١٨﴾[القیامة:16-18]، ویقال: قرأ الکتاب أی تتبع کلماته نظرا ونطق بها وتتبع کلماته ولم ینطق بها، وقرأ الآیة من القرآن: نطق بألفاظها عن نظر أو عن حفظ، فهو قارئ وجمعه قراء" (المعجم الوسیط، مادة (قرأ)، ج2، ص 722). والقرآن اصطلاحا هو:" کلام الله الذی نزل به الروح الأمین على قلب رسوله محمد بن عبدالله بألفاظ العربیة ومعانیه الحق، لیکون حجة للرسول على أنه رسول الله، ودستورا یهتدون بهداه، وقربه یتعبدون بتلاوته وهو المدون بین دفتی المصحف، المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس، المنقول إلینا بالتواتر کتابة ومشافهة جیلا عن جیل، محفوظا من أی تغییر أو تبدیل"           (العلیان، 1422،ص 78)، مصداق قول الله سبحانه فیه:﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّکۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ           لَحَٰفِظُونَ ٩﴾[الحِجر:9].

وللقرآن عدة أسماء وأوصاف بلغت ما یقارب تسعة أسماء وستة وثلاثین وصفًا            (الدهیشی، 1428). وتعدد الأسماء والأوصاف دلیلا على التشریف والتکریم. وسوف تقتصر الباحثة هنا على عرض وصف واحد وهی صفة  "نور" کون المقام هنا لا یتسع إلا لذکر هذا الوصف الذی هو موضوع البحث الحالی، وقد وصف القرآن بأنه "نور" فی قوله تعالى مخاطبا جمیع البشر:         ﴿یَٰٓأَیُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَکُم بُرۡهَٰنٞ مِّن رَّبِّکُمۡ وَأَنزَلۡنَآ إِلَیۡکُمۡ نُورٗا مُّبِینٗا ١٧٤﴾[النساء:174]. وقد وصفه الحق تبارک وتعالى بهذا الوصف وذلک لبیانه وتوضیحیه الطریق المستقیم – طریق النجاة- فی الدنیا والآخرة وأن به یخرج العباد – بإذن الله- من ظلمات الجهل والکفر إلى نور العلم والیقین، وقد أمر المولى عزوجل باتباع هذا النور لأن اتباعه یعنی الاقتداء بما جاء به الرسول المصطفى محمد بن عبدالله علیه أفضل الصلوات وأتم التسلیم (المبارکفوری وآخرون، 1420، ص 506)، فقال الحق تبارک وتعالى: ﴿ٱلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِیَّ ٱلۡأُمِّیَّ ٱلَّذِی یَجِدُونَهُۥ مَکۡتُوبًا عِندَهُمۡ فِی ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِیلِ یَأۡمُرُهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَیَنۡهَىٰهُمۡ عَنِ ٱلۡمُنکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّیِّبَٰتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیۡهِمُ ٱلۡخَبَٰٓئِثَ وَیَضَعُ عَنۡهُمۡ إِصۡرَهُمۡ وَٱلۡأَغۡلَٰلَ ٱلَّتِی کَانَتۡ عَلَیۡهِمۡۚ فَٱلَّذِینَ ءَامَنُواْ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِیٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ أُوْلَٰٓئِکَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ ١٥٧﴾[الأعراف:157]، وقد وصف الله سبحانه وتعالى الذین اتبعوا الرسول الکریم وما أنزل معه من الحق بالسعداء الفائزون فی الدنیا والآخرة.

خامسا: مفردة "نور للدلالة على الإیمان والهدایة.

إن صلاح حیاة الإنسان مرهون بمعرفته واتباعه، ولقد أرسل الله المرسلین وأنزل الکتب لإرشاد العباد إلى طریق الحق والإیمان والهدایة فیقول سبحانه وتعالى:﴿الٓرۚ کِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَیۡکَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَمِیدِ ١﴾[إبراهیم:1]. فقد أنزل الله القرآن الکریم الذی هو أشرف کتاب أنزله من السماء على أشرف رسول بعثه إلى جمیع الخلق على اختلاف ألوانهم وألسنتهم وأجناسهم، لیخرجهم مما هم فیه من ظلمات الجهل والشرک والغی والضلال، إلى نور الهدایة والإیمان بأمر الله وإرادته ومشیئته (المبارکفوری وآخرون، 1420، ص 694؛ والصابونی ،1424 ،ص 625).

          ولقد میز القرآن الکریم بین عباد الله المؤمنین الذین یمتثلون أوامره وینتهون عن نواهیه وبین الکافرین فی قوله تعالى:﴿ٱللَّهُ وَلِیُّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُواْ یُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۖ وَٱلَّذِینَ کَفَرُوٓاْ أَوۡلِیَآؤُهُمُ ٱلطَّٰغُوتُ یُخۡرِجُونَهُم مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَٰتِۗ أُوْلَٰٓئِکَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِیهَا خَٰلِدُونَ ٢٥٧﴾[البقرة:257]، فالله یتولى أمر عباده المؤمنین یخرجهم بهدایته وتوفیقه من ظلمات الکفر والضلال، على عکس الکفار والفجار فأولیاؤهم الشیاطین یخرجونهم بالوساوس والشبهات العلیلة من نور الإیمان إلى ظلمات الکفر والضلال، ومن رحمته سبحانه وتعالى ولطفه بعباده المؤمنین أن جعل من ثنائه علیهم ودعاء الملائکة واستغفارها لهم ما یخرجهم من ظلمات الجهل والضلال إلى نور الهدى والیقین (المبارکفوری وآخرون، 1420، 1095؛ والصابونی، 1424،ص 97)، یقول تعالى:﴿هُوَ ٱلَّذِی یُصَلِّی عَلَیۡکُمۡ وَمَلَٰٓئِکَتُهُۥ لِیُخۡرِجَکُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۚ وَکَانَ بِٱلۡمُؤۡمِنِینَ رَحِیمٗا ٤٣﴾[الأحزاب:43]، وإن هدى الله لا یقتصر على الظاهر فقط بل أنه یمتد إلى الصدور والقلوب، یقول المولى عز وجل:﴿أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدۡرَهُۥ لِلۡإِسۡلَٰمِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٖ مِّن رَّبِّهِۦۚ فَوَیۡلٞ لِّلۡقَٰسِیَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِکۡرِ ٱللَّهِۚ أُوْلَٰٓئِکَ فِی ضَلَٰلٖ مُّبِینٍ ٢٢﴾[الزُّمَر:22]. فمن اهتدى بهدی الله یشرح الله صدره فیفیض قلبه بنور الإیمان، ویصبح على بصیرة ویقین واهتداء بنور الإسلام، أما من أعرض عن ذکر الله فإن ذلک یعقبه قسوة فی القلب وفساد، وبفساده یفسد البدن کله (الصابونی، 1424، ص 1157؛ وابن عاشور، 1984، ج23، ص379).

سادساً: مفردة "نور" للدلالة على الضیاء والاستنارة.

إن النور فی حقیقته ما هو إلا ذلک الضوء المنتشر الذی یضئ ویشع فیعین على الإبصار، ویجد المتأمل فی الآیات القرآنیة الکریمة أن لفظ "نور" جاء بهذا المعنى فی عدة مواضع سواء دل على الضیاء والاستنارة الدنیویة أو الأخرویة أو الحسیة أو المعنویة، وفیما یلی إیضاح ذلک:

أ.النور بمعنى الضیاء والاستنارة الدنیویة الحسیة:

فالنور الدنیوی الحسی هو الضوء الصادر عن الشمس والقمر، وقد فرق القرآن الکریم بین ضوء القمر وضوء الشمس؛ بوصف الشعاع الصادر عن جرم الشمس ضیاء، وشعاع القمر نورً، وذلک فی قوله تعالى:﴿هُوَ ٱلَّذِی جَعَلَ ٱلشَّمۡسَ ضِیَآءٗ وَٱلۡقَمَرَ نُورٗا وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ لِتَعۡلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِینَ وَٱلۡحِسَابَۚ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ ذَٰلِکَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۚ یُفَصِّلُ ٱلۡأٓیَٰتِ لِقَوۡمٖ یَعۡلَمُونَ ٥﴾[یونس:5]، ولهذا التفریق بین الشمس والقمر فی القرآن الکریم سر دقیق؛ فالضیاء عادة تصحبه ولا ینشئ إلا حینما یکون الضوء ذاتیاً من المضیء، کما هو الحال فی الشمس مصدر الحرارة والإشعاع الساطع، بینما النور ضوء لیس فیه حرارة وینشئ من انعکاس الضوء على جسم مظلم کوکب القمر، وهذا ما نبه إلیه القرآن فی قول الحق تبارک وتعالى:﴿تَبَارَکَ ٱلَّذِی جَعَلَ فِی ٱلسَّمَآءِ بُرُوجٗا وَجَعَلَ فِیهَا سِرَٰجٗا وَقَمَرٗا مُّنِیرٗا ٦١﴾[الفرقان:61]، فقد وصفت الشمس سراجا والقمر نورا (المبارکفوریروآخرون،1420، ص 306؛ والصابونی، 1424، ص 503؛ومسلم وآخرون، 1431، 319).

کما ورد لفظ "نور" بمعناه الدنیوی الحسی فی وصف حال المنافقین فی قول المولى جل وعلا:﴿مَثَلُهُمۡ کَمَثَلِ ٱلَّذِی ٱسۡتَوۡقَدَ نَارٗا فَلَمَّآ أَضَآءَتۡ مَا حَوۡلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ وَتَرَکَهُمۡ فِی ظُلُمَٰتٖ لَّا یُبۡصِرُونَ ١٧﴾[البقرة:17]، فقد شبه حال المنافقین فی إشترائهم الضلالة بالهدى بالإنسان الذی أوقد ناراً لیستدفئ بها ویستضئ بنورها، فلما أستأنس بها أطفأ الله هذه النار وأذهب نورها بالکلیة. ولقد اختیر هنا لفظ "نور" عوضاً عن النار المبتدأ به للتنبیه على الانتقال من التمثیل إلى الحقیقة، لیدل على أن الله أذهب نور الإیمان من قلوب المنافقین (المبارکفوری وآخرون، 1420،ص 40؛ والصابونی، 1424، ص 13؛ ابن عاشور، ج1 ، 1984، ص 310).

ب.النور الإضاءة والاستنارة الدنیویة الحسیة والمعنویة:

          لقد أنعم الله سبحانه وتعالى على خلقه بنعم کثیرة لا تعد ولا تحصى، ومنها ما ذکره        الحق تبارک وتعالى فی قوله:﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَۖ ثُمَّ ٱلَّذِینَ کَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡ یَعۡدِلُونَ ١﴾[الأنعام:1]، فمن أعظم نعمه سبحانه على عباده خلق السماوات والأرض وما فیهما من دلائل وآیات على عظمته جل وعلا، وأیضا جعل لهم النور بنوعیه الحسی والمعنوی، فالحسی عونا لهم فی تبدید ظلمات البر والبحر، أما النور المعنوی نور الحق الذی یبدد ظلمات الکفر والضلال والمعاصی، وقد جمع لفظ الظلمات هنا ووحد لفظ النور لکونه أشرف کإفراد الیمین وجمع الشمائل فی قوله تعالى: ﴿أَوَ لَمۡ یَرَوۡاْ إِلَىٰ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَیۡءٖ یَتَفَیَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ عَنِ ٱلۡیَمِینِ وَٱلشَّمَآئِلِ سُجَّدٗا لِّلَّهِ وَهُمۡ دَٰخِرُونَ ٤٨﴾[النحل:48]، لشرف الیمین، وأیضا لأن الحق واحد والضلال متعدد، فکما یقال: الطرق شتى وطریق الحق واحدة  (المبارکفوری وآخرون، 1420، ص 412؛ ومسلم وآخرون، 1431، ج2، ص 403).

والنور اسم من أسماء الله الحسنى، فهو سبحانه نورا، وجعل کتابه نورا، ورسوله نورا، واحتجب عن خلقه بالنور، یقول الحق تبارک وتعالى فی محکم التنزیل:﴿۞ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ مَثَلُ نُورِهِۦ کَمِشۡکَوٰةٖ فِیهَا مِصۡبَاحٌۖ ٱلۡمِصۡبَاحُ فِی زُجَاجَةٍۖ ٱلزُّجَاجَةُ کَأَنَّهَا کَوۡکَبٞ دُرِّیّٞ یُوقَدُ مِن شَجَرَةٖ مُّبَٰرَکَةٖ زَیۡتُونَةٖ لَّا شَرۡقِیَّةٖ وَلَا غَرۡبِیَّةٖ یَکَادُ زَیۡتُهَا یُضِیٓءُ وَلَوۡ لَمۡ تَمۡسَسۡهُ نَارٞۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٖۚ یَهۡدِی ٱللَّهُ لِنُورِهِۦ مَن یَشَآءُۚ وَیَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَٰلَ لِلنَّاسِۗ وَٱللَّهُ بِکُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمٞ ٣٥﴾[النور:35]، فالآیة تشمل النور المحسوس المشهود بالإبصار الذی استنارت به أقطار السماوات والأرض، والنور المعقول المشهود بالبصائر والقلوب، الذی اهتدى به أهل السماوات والأرض، وقد تم إضافة النور  إلى السماوات والأرض للدلالة على کماله وشموله واتساعه (مسلم وآخرون، 1431، ص 224).  وقد شبه الله جل وعلا ذلک النور فی قلب المؤمن فی صفاته بالقندیل الزجاجی الشفاف الجوهری، وما یستنیر به من نور من القرآن، والشرع بالزیت الصافی المشرق الذی لا کدر فیه (المبارکفوری وآخرون، 1420،ص 942).

ج. النور الضیاء والاستنارة الأخرویة:

وقد أشار لفظ "النور" إلى الضیاء والاستنارة فی الدار الآخرة فی عدة مواضع فی کتاب  الله الکریم فقد ورد اللفظ فی وصف أحوال المؤمنین والمنافقین یوم القیامة، فیقول تعالى مخبراً عن أحوال المؤمنین والمنافقین:﴿یَوۡمَ تَرَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ یَسۡعَىٰ نُورُهُم بَیۡنَ أَیۡدِیهِمۡ وَبِأَیۡمَٰنِهِمۖ بُشۡرَىٰکُمُ ٱلۡیَوۡمَ جَنَّٰتٞ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِینَ فِیهَاۚ ذَٰلِکَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ ١٢ یَوۡمَ یَقُولُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتُ لِلَّذِینَ ءَامَنُواْ ٱنظُرُونَا نَقۡتَبِسۡ مِن نُّورِکُمۡ قِیلَ ٱرۡجِعُواْ وَرَآءَکُمۡ فَٱلۡتَمِسُواْ نُورٗاۖ فَضُرِبَ بَیۡنَهُم بِسُورٖ لَّهُۥ بَابُۢ بَاطِنُهُۥ فِیهِ ٱلرَّحۡمَةُ وَظَٰهِرُهُۥ مِن قِبَلِهِ ٱلۡعَذَابُ ١٣﴾[الحدید:12-13]، وقد قال العوفی والضحاک وغیرهما عن ابن عباس فی هاتین الآیتین:" بینما الناس فی ظلمة إذ بعث الله نورا، فلما رأى المؤمنین النور توجهوا نحوه، وکان النور دلیلا من الله إلى الجنة، فلما رأى المنافقون المؤمنین قد انطلقوا اتبعوهم، فأظلم الله على المنافقین، فقالوا حینئذ: {انظُرُونَا نَقْتَبِسْ  مِن نُّورِکُمْ} فإنا کنا معکم فی الدنیا، قال المؤمنون: {ارْجِعُوا وَرَاءکُمْ} من حیث جئتم من الظلمة             {فَالْتَمِسُوا نُوراً}" (المبارکفوری وآخرون، 1420، ص 1366). وحینما یرى المؤمنون حال المنافقین یشفقون أن یطفأ الله نورهم کما طفئ نور المنافقین، فیدعون ربهم بأن یتمم لهم نورهم، یقول الحق تبارک وتعالى:﴿یَٰٓأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُواْ تُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ تَوۡبَةٗ نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّکُمۡ أَن یُکَفِّرَ عَنکُمۡ سَیِّ‍َٔاتِکُمۡ وَیُدۡخِلَکُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ یَوۡمَ لَا یُخۡزِی ٱللَّهُ ٱلنَّبِیَّ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥۖ نُورُهُمۡ یَسۡعَىٰ بَیۡنَ أَیۡدِیهِمۡ وَبِأَیۡمَٰنِهِمۡ یَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ إِنَّکَ عَلَىٰ کُلِّ شَیۡءٖ قَدِیرٞ ٨﴾[التحریم:8].وکما ورد اللفظ فی وصف الأجر والثواب العظیم الذی یلقاه المصدقین والصدیقین والشهداء عند ربهم یوم القیامة، ﴿وَٱلَّذِینَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦٓ أُوْلَٰٓئِکَ هُمُ ٱلصِّدِّیقُونَۖ وَٱلشُّهَدَآءُ عِندَ رَبِّهِمۡ لَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ وَنُورُهُمۡۖ وَٱلَّذِینَ کَفَرُواْ وَکَذَّبُواْ بِ‍َٔایَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِکَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِیمِ ١٩﴾[الحدید:19]، وهم یتفاوتون فی ذلک بحسب أعمالهم، فالصدیقون مرتبتهم فوق مرتبة عموم المؤمنین ودون مرتبة الأنبیاء، وهم أعلى مقاما من الشهداء (المبارکفوری وآخرون، 1420، ص 1367)، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الخُدْرِیِّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِیِّ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: (إِنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ یَتَرَاءَوْنَ أَهْلَ الغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ، کَمَا یَتَرَاءَوْنَ الکَوْکَبَ الدُّرِّیَّ الغَابِرَ فِی الأُفُقِ، مِنَ المَشْرِقِ أَوِ المَغْرِبِ، لِتَفَاضُلِ مَا بَیْنَهُمْ) قَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ تِلْکَ مَنَازِلُ الأَنْبِیَاءِ لاَ یَبْلُغُهَا غَیْرُهُمْ، قَالَ: (بَلَى وَالَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ، رِجَالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وَصَدَّقُوا المُرْسَلِینَ) (البخاری، 1422ـ ،4/ 119).

وبعد فقد تم فی المحور الحالی عرض معانی کلمة "نور" فی آیات القرآن الکریم، فقامت الباحثة بتصنیف الآیات طبقا لمعانی مفردة "نور"؛ إلى الذات المقدسة (الله سبحانه وتعالى)، وإلى دین الله القویم، وإلى رسول الهدى محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، وإلى القرآن الکریم نور مبین، وإلى نور الإیمان والهدایة، وإلى  الضیاء والاستنارة بصوره الحسیة والمعنویة الدنیویة والأخرویة. وقد تم استعراض هذه المعانی فیما سبق ببعض الشرح والتوضیح مع إیراد بعض الآیات فی کل تصنیف، وسوف تستنبط الباحثة فی المحور القادم بعض الدلالات التربویة من معانی هذه المفردة کون هذا البحث یهتم بالجوانب التربویة.

المحور الثالث:الدلالات التربویة المستنبطة من مفردة "نور" فی ضوء السیاق القرآنی الحاضن لها.

من خلال استقراء الآیات القرآنیة التی وردت بها مفردة "نور" تمکنت الباحثة من استنباط بعض الدلالات فی بعض جوانب التربیة، وهی: الجانب العقدی، والجانب الروحی، والجانب الاجتماعی الأخلاقی. وسوف توضح الباحثة فیما یلی الدلالات المستنبطة فی کل جانب بادئة بالجانب العقدی لأنه أهم ما یمیز التربیة الإسلامیة عن غیرها من أشکال التربیة الأخرى، ومن ثم الجانب الروحی، متبوعاً بالجانب الاجتماعی الأخلاقی.

أولا: الدلالات التربویة المستنبطة من مفردة النور فی الجانب العقدی:

یشمل الجانب العقدی مجموعة الاعتقادات والعبادات الدینیة وانعکاساتها على شخصیة الفرد، والجانب العقدی فی التربیة الإسلامیة کغیره من جوانب التربیة مستمد من  المصادر الأساسیة للعقیدة الإسلامیة: (القرآن الکریم والسنة النبویة المطهرة)، اللذین یمثلان معا الأساس الذی تبنى علیه حرکات وسکنات المسلم فی حیاته؛ لذا فقد قامت الباحثة باستنباط بعض الدلالات التربویة فی الجانب العقدی من الآیات القرآنیة التی وردت بها مفردة "نور"، على النحو التالی:

1-وجوب توحید الله سبحانه وتعالى وإفراده بالعبودیة:

"إن مفهوم التوحید فی الإسلام إنما یرسم دائرة کاملة للمجتمع الإنسانی کل قوامها سیادة الإنسان للکون تحت حکم الله، والتقاء القیم الروحیة بالقیم المادیة، وارتباط القلب بالعقل والدنیا بالآخرة" ( علی والحامد وعبد الراضی،2007، ص 72). فالتوحید لله وإفراده بالعبودیة یعمل على تهذیب النفس البشریة بخشوع قلب الإنسان وخضوع جوارحه لعبادة الله، واستشعار توحیده، فیصبح کل اسم من أسماء الله وصفاته مهذباً لجانب من جوانب الحیاة.

ویکون توحید الله بمعرفة معنى الإله، وإثبات معنى الألوهیة لله عز وجل، ونفی معنى الألوهیة عن کل کائن سوى الله تعالى، قال تعالى:﴿۞لَّیۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَکُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَلَٰکِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَٱلۡمَلَٰٓئِکَةِ وَٱلۡکِتَٰبِ وَٱلنَّبِیِّ‍ۧنَ وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِی ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡیَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰکِینَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِیلِ وَٱلسَّآئِلِینَ وَفِی ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّکَوٰةَ وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَٰهَدُواْۖ وَٱلصَّٰبِرِینَ فِی ٱلۡبَأۡسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِینَ ٱلۡبَأۡسِۗ أُوْلَٰٓئِکَ ٱلَّذِینَ صَدَقُواْۖ وَأُوْلَٰٓئِکَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ ١٧٧﴾[البقرة:177]. وذکر ابن کثیر أن الآیة اشتملت على جمل عظیمة، وعقیدة مستقیمة، فعندما أمر الله تعالى المؤمنین بالتوجه إلى بیت المقدس، ثم حولهم إلى الکعبة، شق ذلک على نفوس طائفة من أهل الکتاب، وبعض المسلمین، فانزل الله الحکمة من ذلک فی هذه الآیة (ابن کثیر،2010،ص230)، وهی الامتثال لأوامره، واتباع ما شرع، لأنه بذلک یتحقق الإیمان الکامل والبر والتقوى، ولیس فی التوجه إلى جهة من المشرق أو المغرب.

وذکر السعدی (2002،ص84)، بأن المقصود من قوله:﴿۞لَّیۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَکُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ... ﴾، أی أنه لیس هذا هو البر المقصود من العباد، فیکون کثرة البحث فیه هو الجدال من العناء الذی لیس تحته إلا الشقاق والخلاف، وقوله:﴿...وَلَٰکِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ ... ﴾، أی أنه إله واحد، موصوف بکل صفة کمال ومنزه عن کل نقص. وقال الثوری:﴿...وَلَٰکِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ ... ﴾، قال هذه أنواع البر کلها، وصدق - رحمه الله - فأن من اتصف بهذه الآیة، فقد دخل فی عرى الإسلام کلها، وأخذ بمجامع الخیر کله، وهو الإیمان بالله، وهو أنه لا إله إلا الله (ابن کثیر،2010،ص230). ومن الفوائد التربویة الجلیلة التی تتحقق للفرد من التوحید، ما یلی(علی،2014، ص75-77؛ وعطیة،2013، ص 58 -59):

أ.تحریر الإنسان من العبودیة إلا لله سبحانه وتعالى.

ب.یملأ التوحید نفس المؤمن أمناً وطمأنینة، فلا یرهب أحدا إلا الله.

ج.یمنح التوحید نفس المؤمن قوة هائلة لما تمتلئ به نفسه من الرجاء فی الله، والثقة فیما عنده، والتوکل علیه والرضا بقضائه وقدره، والصبر على البلاء، والاستغناء عن الخلق أجمعین.

د.تربیة عقل الإنسان على سعة الأفق والتأمل والرغبة فی الاطلاع على أسرار الکون، للاستدلال على قدرة الله تعالى فی خلقه.

ه.تربی الإنسان على التواضع، فلا یغتر بقوته ولا یظلم ولا یبطش لأنه یتذکر قدرة الله علیه.

و.توحد عقیدة التوحید بین أفکار الأفراد ومشاعرهم ومناهجهم وتضبط تصرفاتهم وأوضاعهم وسلوکهم، فیصبح المجتمع صالحاً یتمیز بالثبات والاستقرار.

2- وجوب محبة الرسول محمد صلى الله علیه وسلم واتباعه:

إن الإیمان بالرسل رکن من أرکان الإیمان کما ورد فی حدیث جبریل المشهور، حین جاء إلى النبی صلى الله علیه وسلم فی صورة أعرابی یسأله عن الإسلام والإیمان والإحسان، فقال النبی صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ عن الإیمان: (الإِیمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِکَتِهِ، وَکُتُبِهِ، وَبِلِقَائِهِ، وَرُسُلِهِ وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ)(البخاری، 1422هـ ، 1/ 19). والإیمان بالرسل یعنی الإیمان بمن سمى الله تعالى فی کتابه الکریم من رسله وأنبیائه، والإیمان بأن الله عز وجل أرسل رسلا سواهم وأنبیاء لا یعلم عددهم وأسمائهم إلا الله تعالى الذی أرسلهم (یاسین، 1419، ص 45)، لقوله تعالى: ﴿وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلٗا مِّن قَبۡلِکَ مِنۡهُم مَّن قَصَصۡنَا عَلَیۡکَ وَمِنۡهُم مَّن لَّمۡ نَقۡصُصۡ عَلَیۡکَۗ وَمَا کَانَ لِرَسُولٍ أَن یَأۡتِیَ بِ‍َٔایَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ فَإِذَا جَآءَ أَمۡرُ ٱللَّهِ قُضِیَ بِٱلۡحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِکَ ٱلۡمُبۡطِلُونَ ٧٨﴾ [غافر:78]. والإیمان بالرسل یتضمن تصدیق رسل الله جمعیا مع الإیمان بهم وبرسالتهم، والإیمان بأنهم أدوا أمانتهم وبلغوا رسالة ربهم على أکمل وجه، والإیمان أنهم رجالًا من البشر ولیسوا ملائکة، ولکنهم من أکمل الخلق علما وعملا، ومن أحسنهم خلقا وأصدقهم (یاسین 1419، ص 48-49). وللإیمان بالرسل عدد من الفوائد التربویة الجلیلة التی تعود على الفرد المسلم ومنها:

أ- الاقتداء بکرام خصالهم وعظیم صفاتهم من الصدق والأمانة والحلم، وهذا ما أرشد إلیه الحق تبارک وتعالى فی محکم التنزیل:﴿لَّقَدۡ کَانَ لَکُمۡ فِی رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ لِّمَن کَانَ یَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡیَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَذَکَرَ ٱللَّهَ کَثِیرٗا ٢١﴾[الأحزاب:21].

ب- محبة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ وطاعته والاقتداء به فی جمیع الأمور.

جـ- الحرص على أداء الواجبات والمسؤولیات على أکمل وجه، فرسل الله صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِم وَسَلَّمَ بلغوا رسالة الله إلى عباده على أکمل وجه على الرغم من المشاق التی حصلت لهم           (العجمی، 1427، ص 82-84). 

3-وجوب الإیمان بالقرآن الکریم وتدبر آیاته:

القرآن الکریم کتاب الله الخالد، ومعجزته سبحانه وتعالى لنبیه محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ الباقیة والتی تکفل الله بحفظها، یقول الحق تبارک وتعالى:﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّکۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ ٩﴾[الحِجر:9]،  لذا یجب الإیمان به جملة وتفصیلا، والإیمان بأنه آخر الکتب المنزله من عند الله تعالى، وأنه قد خصه الله بمزایا عدیدة عن غیره من الکتب السماویة، ومن أهمها:

أ- أنه یتضمن خلاصة التعالیم الإلهیة، وجمع کل الحسنات والفضائل التی کانت فی الکتب السابقة فهو مهیمن ورقیب علیها، یقر ما فیها من حق، ویبین ما حصل فیها من تحریف لقوله تعالى: ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَیۡکَ ٱلۡکِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَیۡنَ یَدَیۡهِ مِنَ ٱلۡکِتَٰبِ وَمُهَیۡمِنًا عَلَیۡهِۖ فَٱحۡکُم بَیۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُۖ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ عَمَّا جَآءَکَ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ لِکُلّٖ جَعَلۡنَا مِنکُمۡ شِرۡعَةٗ وَمِنۡهَاجٗاۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَکُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰکِن لِّیَبۡلُوَکُمۡ فِی مَآ ءَاتَىٰکُمۡۖ فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَیۡرَٰتِۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُکُمۡ جَمِیعٗا فَیُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمۡ فِیهِ تَخۡتَلِفُونَ ٤٨﴾[المائدة:48].

ب- أن القرآن الکریم هو الکتاب الربانی الوحید الذی تعهد الله بحفظه، فلم یطرأ علیه التحریف ولا التبدیل، یقول تعالى فی شأن کتابه الکریم:﴿لَّا یَأۡتِیهِ ٱلۡبَٰطِلُ مِنۢ بَیۡنِ یَدَیۡهِ وَلَا مِنۡ خَلۡفِهِۦۖ تَنزِیلٞ مِّنۡ حَکِیمٍ حَمِیدٖ ٤٢﴾[فُصِّلَت:42].

جـ- أن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن الکریم على رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ للناس کافة ولیس لقوم معینین، فالخطاب فی القرآن الکریم موجه إلى عامة البشر ولیس لأمة بعینها.

والإیمان بالقرآن الکریم رکن من أرکان الإیمان یرسخ فی نفس المسلم عددًا من الفوائد التربویة منها:

أ‌-    تربیة المسلم على الأخلاق الفاضلة لما یأمر به من الأخلاق الکریمة والبعد عن الفواحش، یقول الله تعالى: ﴿إِنَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ یَهۡدِی لِلَّتِی هِیَ أَقۡوَمُ وَیُبَشِّرُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ ٱلَّذِینَ یَعۡمَلُونَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرٗا کَبِیرٗا ٩﴾[الإسراء:9].

ب‌-تنمیة التفکیر العلمی القائم على الدلائل والبراهین، حیث إنه لا یذکر أمر فی القرآن الکریم إلا ودعم بالدلائل والبراهین المحسوسة، کما أنه یطالب المشرکین دائما بالبراهین والدلائل على ما یفترونه على الله عز وجل من الکذب، یقول تعالى﴿أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةٗۖ قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَکُمۡۖ هَٰذَا ذِکۡرُ مَن مَّعِیَ وَذِکۡرُ مَن قَبۡلِیۚ بَلۡ أَکۡثَرُهُمۡ لَا یَعۡلَمُونَ ٱلۡحَقَّۖ فَهُم مُّعۡرِضُونَ ٢٤﴾[الأنبیاء:24].

جـ- یربی القرآن الکریم فی المسلم حس الخشوع وخضوع القلب لله عزوجل، یقول تعالى:           ﴿ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحۡسَنَ ٱلۡحَدِیثِ کِتَٰبٗا مُّتَشَٰبِهٗا مَّثَانِیَ تَقۡشَعِرُّ مِنۡهُ جُلُودُ ٱلَّذِینَ یَخۡشَوۡنَ رَبَّهُمۡ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمۡ وَقُلُوبُهُمۡ إِلَىٰ ذِکۡرِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِکَ هُدَى ٱللَّهِ یَهۡدِی بِهِۦ مَن یَشَآءُۚ وَمَن یُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادٍ ٢٣﴾[الزُّمَر:23].

دـ- تربیة المسلم على ارتباط الثواب والعقاب بالتکلیف، فحینما یؤدی المرء ما علیه من واجبات یحصل له الثواب، و إذا فرط فی هذه الواجبات حصل له العقاب، لقوله تعالى:﴿رُّسُلٗا مُّبَشِّرِینَ وَمُنذِرِینَ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةُۢ بَعۡدَ ٱلرُّسُلِۚ وَکَانَ ٱللَّهُ عَزِیزًا حَکِیمٗا ١٦٥﴾[النساء:165].

هـ- تربیة المسلم على التوازن فی حیاته بین المتطلبات الدنیویة والأخرویة، فلا إفراط ولا تفریط         لقوله تعالى: ﴿وَٱبۡتَغِ فِیمَآ ءَاتَىٰکَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَۖ وَلَا تَنسَ نَصِیبَکَ مِنَ ٱلدُّنۡیَاۖ وَأَحۡسِن کَمَآ أَحۡسَنَ ٱللَّهُ إِلَیۡکَۖ وَلَا تَبۡغِ ٱلۡفَسَادَ فِی ٱلۡأَرۡضِۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُحِبُّ ٱلۡمُفۡسِدِینَ ٧٧﴾ [القصص:77].(العجمی، 1427، ص81-83).

ثانیا: الدلالات التربویة المستنبطة من مفردة النور فی الجانب الروحی:

یعتبر الجانب الروحی فی شخصیة المسلم جوهرها ومضمونها، ویقصد به الصلة الداخلیة للمؤمن بالله تعالى، وهذه الصلة هی التی تشکل صرح الشخصیة الإسلامیة بالکامل، وتصدر عنها عناصرها الأخرى وسماتها، وخصائصها الممیزة، وقد أولت التربیة الإسلامیة لهذا الجانب عنایة بالغة، وعملت على تنمیته فی ضوء المبادئ المستنبطة من القرآن الکریم والسنة النبویة؛ کونهما المصدران الأساسیان للشریعة الإسلامیة، وقد قامت الباحثة باستنباط بعض الدلالات التربویة فی تنمیة هذا الجانب من استقراء الآیات الکریمة التی وردت بها مفردة "نور"، وذلک على النحو التالی:

1- استشعار عظمة الله وقدرته:

إن استشعار عظمة الله وقدرته جل وعلا شغل القلوب التی عرفت الله تعالى وأفردته بالعبادة، والقصد أن القلوب متى ما استشعرت عظمة الله وقدرته ملکها الخوف منه تبارک وتعالى، والخشیة والرغبة فیما عنده من حسن الجزاء لعباده المؤمنین. وقد لفت القرآن الکریم نظر الإنسان إلى استشفاف دلائل قدرة الله تعالى عبر تأمل أسرار السماوات الشاهدة على موجدها، یقول سبحانه وتعالى:﴿وَفِی ٱلۡأَرۡضِ ءَایَٰتٞ لِّلۡمُوقِنِینَ ٢٠وَفِیٓ أَنفُسِکُمۡۚ أَفَلَا تُبۡصِرُونَ ٢١﴾[الذاریات:20-21]، ولاستشعار عظمة الله وقدرته عدد من الفوائد التربویة الجلیلة ومنها:

أ- تربیة المسلم على حسن الخضوع والخشوع لله تعالى، وینمو هذا الشعور لدى المسلم حینما یرى جمیع المخلوقات خاضعة له سبحانه وتعالى:﴿تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبۡعُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِیهِنَّۚ وَإِن مِّن شَیۡءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمۡدِهِۦ وَلَٰکِن لَّا تَفۡقَهُونَ تَسۡبِیحَهُمۡۚ إِنَّهُۥ کَانَ حَلِیمًا غَفُورٗا ٤٤﴾[الإسراء:44].

ب- استشعار قدرة الله وعظمته یربی المسلم على احترام العلم وإعمال العقل والنظر والاستکشاف لقوله تعالى:﴿قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِی ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَا تُغۡنِی ٱلۡأٓیَٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوۡمٖ لَّا یُؤۡمِنُونَ ١٠١﴾ [یونس:101].

جـ- إن تأمل قدرة الله فی الکون والخلق یجعل المسلم یستشعر المسؤولیة المناطة به، والتی یتطلبها استخلاف الکون واستثمار ما فیه من ثروات وإمکانات یقول تعالى:﴿سَنُرِیهِمۡ ءَایَٰتِنَا فِی ٱلۡأٓفَاقِ وَفِیٓ أَنفُسِهِمۡ حَتَّىٰ یَتَبَیَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّۗ أَوَ لَمۡ یَکۡفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ کُلِّ شَیۡءٖ شَهِیدٌ ٥٣﴾[فُصِّلَت:53].(العجمی، 1427،ص 110-11).

2- استشعار رحمة الله ولطفه بعباده:

الرحمة فی اللغة من الیسر والسهولة، وفی الاصطلاح یقصد بها: "إرادة إیصال الخیر" (الجرجانی، 1985، ص 115)، والله عز وجل هو الرحمن الرحیم یقول تعالى:﴿وَإِلَٰهُکُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِیمُ ١٦٣﴾[البقرة:163]، فهو سبحانه الرحمن واسع الرحمة بجمیع خلقه مؤمنهم وکافرهم، فی معاشهم ومعادهم، وهذا یدل على أن الله عز وجل مستغن بذاته عن سائر خلقه، والرحیم بعباده المؤمنین معطیهم من الثواب أضعاف العمل یفیض علیهم برحمته التی لا منتهى لها، وهم مفتقرون إلیه بالضرورة یرجون رحمته ویخافون عذابه. واسم الرحمن لا یجوز لأحد أن یلقب نفسه به، فیقول: أنا الرحمن، وقد أنکر المشرکون هذا الاسم العظیم لله سبحانه وتعالى              (إسماعیل، د.ت،ص 17-18)، فیقول جل شأنه:﴿وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ ٱسۡجُدُواْۤ لِلرَّحۡمَٰنِ قَالُواْ وَمَا ٱلرَّحۡمَٰنُ أَنَسۡجُدُ لِمَا تَأۡمُرُنَا وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا۩ ٦٠﴾[الفرقان:60]،  أما اسم الرحیم فیجوز لأحدهم أن یصف نفسه به، ورحمة الله تعنی: "إحسانه وإنعامه" (یاسین، د.ت، ص 19)، والرحمن الرحیم اسمان متلازمان لله تعالى ولکل منهما معنى قائم بذاته،" والرحمن مصدر الرحمة  أی منه تنشق ومنه تستمد، أما رحیم وهی منشئ الرحمة ومسدیها لمن یشاء من عباده" (یاسین، د.ت، ص 19)، واستشعار رحمة الله ولطفه بعبادة یترک عددا من الفوائد التربویة الجلیلة فی نفس المسلم، ومنها:

أ- یدرک المسلم أن الله لم یخلقه لیعذبه بل أنه سبحانه أرحم به من نفسه، وهذا مما یعینه على مواجهة جمیع المصاعب والمشکلات التی یواجهها فی حیاته.

ب- یتحلى المسلم بصفة الرحمة والرفق مع بنی جنسه ومع المخلوقات الأخرى.

ثالثا: الدلالات التربویة المستنبطة من مفردة "نور" فی الجانب الاجتماعی الأخلاقی:

إن الإنسان اجتماعی بطبعه، لا یمکن له العیش إلا فی وسط مجموعة من الناس الذین یجمع بینهم جوامع مشترکة، کالعقیدة الواحدة والثقافة المشترکة، وهذا ما یعرف بالمجتمع، وحتى یستطیع الإنسان التعایش مع مجتمعه لابد له من التحلی بمجموعة من الصفات والأخلاق (القادری وابو شریخ، 1426،ص 99)، وهذا ما یعرف بالجانب الاجتماعی الأخلاقی من شخصیة الإنسان والذی یمکنه من التفاعل مع بنی جنسه، ولأن التربیة الإسلامیة تربیة شمولیة تکاملیة تستمد کمالها وشمولها من شمولیة وکمال الشریعة الإسلامیة، فإنها قد اهتمت بتنمیة هذا الجانب من شخصیة المسلم عن طریق ترسیخ مجموعة من المبادئ، وقد قامت الباحثة باستنباط أحد هذه المبادئ من مواضع ورود مفردة "نور" فی آیات القرآن الکریم، وستتناوله الباحثة فیما یلی ببعض الإیضاح والتفسیر.

-البعد عن النفاق:

النفاق لغة من "(نفق) و"النون والفاء والقاف" أصلان فی المعنى صحیحان، یدل أحدهما انقطاع الشئ وذهابه، والآخر على اختفاء الشئ وغموضه" (ابن منظور، 1410، ص357). والنفاق اصطلاحا هو مخالفة القول للفعل والسر للعلانیة (الدوسری، 1404، ص 15). والنفاق ینقسم إلى نفاق أکبر ونفاق أصغر، کما قال ابن تیمیة: "والنفاق کالکفر نفاق دون نفاق ولهذا کثیرا ما یقال: کفر ینقل عن الملة وکفر لا ینقل، ونفاق أکبر ونفاق أصغر) (المنجد، 1430، ص 8). وفیما یلی توضیح لکل نوع  على حده:

النوع الأول: النفاق الاعتقادی (النفاق الأکبر):

النفاق الأکبر الاعتقادی هو إظهار الإسلام والإیمان وإخفاء الکفر فی الباطن، وهذا هو النفاق الذی کان فی عهد نبینا محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، وقد نزل القرآن بذم أهله وتکفیرهم وجعلهم فی الدرک الأسفل من النار لقوله تعالى:﴿إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِینَ فِی ٱلدَّرۡکِ ٱلۡأَسۡفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمۡ نَصِیرًا ١٤٥﴾ [النساء:145].

النوع الثانی: النفاق العملی (النفاق الأصغر):

وهو ترک المحافظة على أمور الدین سرا والالتزام بها جهرا مع الإیمان بالله وصحة الاعتقاد(المنجد، 1430،ص 8-9). وقد صور القرآن الکریم حال المنافقین واستبدالهم الهدى بالضلالة فی قوله تعالى: ﴿مَثَلُهُمۡ کَمَثَلِ ٱلَّذِی ٱسۡتَوۡقَدَ نَارٗا فَلَمَّآ أَضَآءَتۡ مَا حَوۡلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ وَتَرَکَهُمۡ فِی ظُلُمَٰتٖ لَّا یُبۡصِرُونَ ١٧﴾  [البقرة:17].

کما میزهم القرآن الکریم بعدد من الصفات منها:

أ- مرض القلب لقوله تعالى:﴿فِی قُلُوبِهِم مَّرَضٞ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضٗاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمُۢ بِمَا کَانُواْ یَکۡذِبُونَ ١٠﴾[البقرة:10].

ب- الطمع الشهوانی کما فی قوله تعالى:﴿یَٰنِسَآءَ ٱلنَّبِیِّ لَسۡتُنَّ کَأَحَدٖ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِنِ ٱتَّقَیۡتُنَّۚ فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ فَیَطۡمَعَ ٱلَّذِی فِی قَلۡبِهِۦ مَرَضٞ وَقُلۡنَ قَوۡلٗا مَّعۡرُوفٗا ٣٢﴾[الأحزاب:32].

ج- التکبر والاستکبار یقول الحق تبارک وتعالى:﴿وَإِذَا قِیلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡاْ یَسۡتَغۡفِرۡ لَکُمۡ رَسُولُ ٱللَّهِ لَوَّوۡاْ رُءُوسَهُمۡ وَرَأَیۡتَهُمۡ یَصُدُّونَ وَهُم مُّسۡتَکۡبِرُونَ ٥﴾[المنافقون:5].

د- الاستهزاء بآیات الله تعالى یقول عز وجل:﴿یَحۡذَرُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَیۡهِمۡ سُورَةٞ تُنَبِّئُهُم بِمَا فِی قُلُوبِهِمۡۚ قُلِ ٱسۡتَهۡزِءُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ مُخۡرِجٞ مَّا تَحۡذَرُونَ ٦٤﴾[التوبة:64].

ه- مخادعة الله والکسل فی العبادات لقوله تعالى:﴿إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِینَ یُخَٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَٰدِعُهُمۡ وَإِذَا قَامُوٓاْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ قَامُواْ کُسَالَىٰ یُرَآءُونَ ٱلنَّاسَ وَلَا یَذۡکُرُونَ ٱللَّهَ إِلَّا قَلِیلٗا ١٤٢﴾ [النساء:142].

و- التذبذب والتردد لقوله تعالى:﴿مُّذَبۡذَبِینَ بَیۡنَ ذَٰلِکَ لَآ إِلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِ وَلَآ إِلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِۚ وَمَن یُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ سَبِیلٗا ١٤٣﴾[النساء:143].

ز- الأمر بالمنکر والنهی عن المعروف، یقول الحق تبارک وتعالى:﴿ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتُ بَعۡضُهُم مِّنۢ بَعۡضٖۚ یَأۡمُرُونَ بِٱلۡمُنکَرِ وَیَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمَعۡرُوفِ وَیَقۡبِضُونَ أَیۡدِیَهُمۡۚ نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِیَهُمۡۚ إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِینَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ ٦٧﴾[التوبة:67].

ح- وأیضا من صفاتهم ما ورد عن النبی صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِم وَسَلَّمَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ: ( أَرْبَعٌ مَنْ کُنَّ فِیهِ کَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ کَانَتْ فِیهِ خَلَّةٌ مِنْهُنَّ کَانَتْ فِیهِ خَلَّةٌ مِنْ نِفَاقٍ حَتَّى یَدَعَهَا: إِذَا حَدَّثَ کَذَبَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ )، غَیْرَ أَنَّ فِی حَدِیثِ سُفْیَانَ: "وَإِنْ کَانَتْ فِیهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ کَانَتْ فِیهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ" (النیسابوری، د.ت، 1/ 78).

المحور الرابع: التطبیقات التربویة للدلالات المستنبطة من مفردة" نور" فی الأسرة

بعد أن تم استعراض الدلالات التربویة المستنبطة من مفردة "نور" فی المحور السابق، بحسب الدلالات السیاقیة لها فی آیات القرآن الکریم، توضح الباحثة فیما یلی کیفیة توظیف هذه الدلالات فی الأسرة؛ فالأسرة هی المحضن الأول والرئیس الذی یتشرب من خلاله الأبناء الجانب العقدی والروحی والاجتماعی والأخلاقی، وبقدر ما تهتم بهم تکون درجة صلاحهم ونجاحهم وسعادتهم فی الدنیا والآخرة؛ لذا تتناول الباحثة بعض التطبیقات التربویة للدلالات المستنبطة فی مجال الأسرة.

أ‌)     تطبیقات مبدأ وجوب توحید الله سبحانه وتعالى وإفراده بالعبادة

یُعد الإیمان بشئ مقدس غریزة بشریة؛ فحتى المجتمعات البدائیة لها مقدسات خاصة تؤمن بها، فکیف إذا کانت العقیدة هی عقیدة التوحید النقیة التی جاء بها الرسول الکریم صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِم وَسَلَّمَ من عند الله تعالى، وفطرة الله التی فطر الناس علیها هی الرجوع إلى الدین، واعتباره حصن الأمان والطمأنینة والاستقرار النفسی والتوازن الروحی.

ولقد أوجب التشریع الإسلامی أن تسود الأسرة التربیة الدینیة الصحیحة التی تغرس فی النفوس العقیدة السلیمة الراسخة، وأن تتم التربیة فی جو من الإیمان القویم، الذی یحمل الأسرة على الالتزام بطاعة الله وامتثال أوامره تعالى واجتناب نواهیه، ویدعوها إلى مراقبة الله وحده لا شریک له، وخشیته فی السر والعلن، ویهذب النفوس ویکبح جماحها. وفی المحور السابق عرضت الباحثة للدلالات التربویة المستنبطة من السیاقات القرآنیة التی وردت فیها مفردة "نور" فیما یخص وجوب توحید الله وإفراده بالعبودیة، وتعرض هنا للتطبیقات التربویة لهذه الدلالات فیما یلی، حیث یمکن للأسرة تربیة الأبناء على عقیدة التوحید باتباع أمور منها:

1.غرس مراقبة الله تعالى فی نفوس الأبناء، وتربیتهم على تذکر عظمته ونعمه وآلائه، والاستدلال على توحیده من آثار قدرته، وإظهار الاستیاء من انحرافات الضالین والمغضوب علیهم            والکفار والمشرکین.

2.تربیة الأبناء على استشعار لفظ الفطرة؛ قال أبوهُرَیْرَةَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ: قَالَ النَّبِیُّ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ: (مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا یُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ یُهَوِّدَانِهِ أَوْ یُنَصِّرَانِهِ، أَوْ یُمَجِّسَانِهِ، کَمَا تُنْتَجُ البَهِیمَةُ بَهِیمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِیهَا مِنْ جَدْعَاءَ) ( البخاری،1422هـ ، 2/ 94). وأنها تعنی الهدایة لکل خیر؛ فالرغبات الخیرة موجودة وفطریة لکنها بحاجة إلى رعایة واهتمام وتنمیة، کما أن مخالفة الفطرة یمکن أن تؤدی إلى عوارض سیئة على الإنسان تصیب البدن والنفس والروح.

3.تعهد الأبناء بالنصح والتوجیه باتباع الوسائل التی تقوی عقیدة الخشیة والخوف من الله تعالى، حیث یعد تقویة الجانب الدینی من واجبات الأسرة نحو أبنائها، فتبصرهم بأمور دینهم وتعودهم على أداء العبادات، وتعلمهم التقرب إلى الله على الوجه الذی یرضیه؛ بطاعته فیما أمر واجتناب ما نهى عنه.

4.على الوالدین أن یکونا قدوة صالحة لأبنائهم فی القول والسلوک والممارسات، فالقدوة الصالحة من أساسیات التربیة الصحیحة؛ فصلاح الأبناء مرتبط بصلاح الآباء (الهندی وآخرین،         1995،ص 48).

5.ترسیخ قیمة العمل فی نفوس الأبناء، "فإذا کان العلم قیمة علیا فی مجتمع القرآن، سواء منه مایرتبط بالعقیدة أو ما یتعلق بالتخطیط وشئون الحیاة، فإن العمل هو الترجمة الحیة والتجسید العملی لنظریات العلم، وللعمل فی القرآن قیمة مرموقة، وإنه یتسع للحیاة ویستجیب لمطالبها ویتجدد بها ومعها، وأن سعادة المؤمن فی الأولى متوقف على العمل، وأن الجنة فی الآخرة لیست جزاء لأهل الکسل والفراغ والبطالة" (علی، 2014، ص – 172-173).

6. تربیة الأبناء على المعنى الحقیقی للتوکل على الله، الذی لا یتعارض مع الإیمان بالصلة بین الأسباب والمسببات، فیؤدی الأبناء ما علیهم من واجبات ومسؤولیات أولاً متوکلین على الله بالأخذ بالأسباب وترک النتیجة له سبحانه وتعالى (علی،2014، ص 173).

ب‌) تطبیقات مبدأ الإیمان بالرسل:

یمکن للأسرة ترسیخ الإیمان بالرسل فی نفوس الأبناء من خلال اتباع عدة طرق منها:

1- تخصیص وقت من الجلسات العائلیة لسرد قصص الأنبیاء وسؤال الأبناء عن الفوائد المستفادة من تلک القصص وتشجعیهم على ذلک.

2- حث الأبناء على التحلی بأخلاق الأنبیاء کالصدق والأمانة والصبر على المشاق، فمثلا إذا جاء الابن یشتکی یوما من أذى أحد زملائه یحثه الولدان على التحلی بالصبر، مع حسن النصح لزمیله إقتداءً بنبی الأمة صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِم وَسَلَّمَ، حینما صبر على أذى المشرکین فی مکة وعفا عنهم یوم فتحها.

3.أخذ الأبناء فی زیارة إلى الآثار الإسلامیة مثل غار حراء، وغار ثور، وجبل أحد، مع استغلال هذه الرحلات فی التعریف بغزوات النبی صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ وهجرته وما لاقاه من مشقة فی سبیل الدعوة للدین الإسلامی.

4.الحرص على الامتثال العملی لسنة الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ فی جمیع الأوقات، فحین ینشأ الأولاد وهم یرون والدیهم یحرصون على اتباع أقوال أو أفعال محددة، لأنّ النبی صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ قال ذلک أو فعل ذلک، فإن هذا یعمق فی نفس الناشئة حب النبی صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ.

ج‌)  تطبیقات مبدأ وجوب الإیمان بالقرآن الکریم:

یمکن للأسرة غرس هذا المبدأ فی نفوس الأبناء من خلال عدة طرق فیما یلی بعضها:

1)   یحرص الوالدان على قراءة وردهم الیومی من القرآن أمام الأبناء مهما تکن مشاغلهم، وذلک حتى ینشئونهم على حب القرآن وترسیخه فی نفوسهم.

2)   یلقن الطفل بعد الثالثة من عمره سورة الفاتحة، وفی الرابعة عدة سور قصیرة، کما یمکن إرساله فی الخامسة إلى حلقات تحفیظ القرآن الکریم فی المساجد لمدة نصف ساعة، ومن ثم ساعة          کاملة وهکذا.

3)   یسأل الوالدان أبنائهم فی الجلسات العائلیة عما یحفظونه من کتاب الله، ویطلبان منهم تسمیع ما یحفظونه، مع قراءة تفسیر ذلک من کتب التفسیر الموجودة فی المنزل ویثنون علیهم لذلک.

4) یشرک الوالدان أبنائهم فی مسابقات حفظ القرآن ویتابعونهم فی هذا الأمر، فإذا ما حصل أحدهم على جائزة یثنون علیه ویمدحونه ویحمسونه على المضی قدما فی ذلک.

د‌)    تطبیقات مبدأ استشعار قدرة الله وعظمته:

یمکن تفعیل هذا المبدأ فی الأسرة بعدة طرق منها: 

1- أخذ الأبناء فی نزهة خارجیة بعیدة عن العمران، ولفت نظرهم إلى مظاهر قدرة الله فی السهول والبحار والصحاری، والنظر إلى مخلوقاته من طیور وأنعام وحشرات وغیرها، ویمکن أن یطلب الوالدان من أبنائهما إذا کانوا صغار أن یرسموا لوحة تجسد مظاهر قدرة الله، ثم وضعها فی إطار جمیل وکتابة بعض العبارات علیها وتعلیقها فی غرفهم.

2- حث الأبناء على قراءة کتب الإعجاز العلمی بحسب العمر الزمنی لهم، ومناقشتها معهم فی الجلسات العائلیة.

3- تحفیظ الأطفال بعض الأناشید التی یمکن عن طریقها ترسیخ العدید من المفاهیم والمبادئ، فأنه یمکن للوالدان وخصوصا الأم أن تردد مع أبنائها بعض الأناشید التی تصف مظاهر قدرة الله  وعظمته.

ه) تطبیقات مبدأ استشعار رحمة الله ولطفه بعباده:

یمکن توظیف هذا المبدأ فی الأسرة من خلال عدد من الطرق منها:

1- لفت نظر الأبناء إلى رحمة الله سبحانه وتعالى فی التخفیف عن عباده، فقد جعل الصلاة خمس فروض عوضا عن خمسین فرضا، وجعل الصیام شهراً واحداً فی السنة،  وأیضا ما شرعه لعباده من رخص کجمع وقصر الصلوات الرباعیة فی بعض الأحوال، وأباح الفطر فی رمضان لأصحاب الأعذار الشرعیة، وإسقاط فریضة الحج لغیر المستطیع، وغیر ذلک من مظاهر التیسییر ورفع الحرج التی یضیق عن حصرها المقام هنا، والتی تظهر وسطیة الإسلام ویسره وأنه دین رحمة وتیسیر.

2- تشجیع الأبناء على الأتصاف بصفة الرحمة مع من حولهم من أصدقائهم والعاملین والعاملات فی المنزل، ومع الحیوانات أیضا بإطعامها وعدم إیذائها، وأن یکون الوالدان قدوة لهما فی ذلک فی تعاملاتهم مع کل من حولهم، من والدیهم، والجیران، والخدم وغیرهم.

3- ذکر الجنة أمام الأبناء وسرد صفاتها وما فیها من نعیم، والتنبیه أننا ندخل الجنة برحمة الله وفضله ولطفه.

4- تخصیص بعض الوقت فی الجلسات العائلیة لذکر صور رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده کمضاعفة الحسنات لهم إلى عشر أمثالها، وعدم المحاسبة على السیئة إلا إذا ارتکبها العبد، مع المدح والثناء على الأبناء الذین یشترکون فی إثراء الحدیث.

و) تطبیقات مبدأ البعد عن النفاق:

یمکن للوالدان أن یبعدوا أبنائهم عن النفاق بجمیع صوره وأشکاله من خلال اتباع عدة          طرق منها:

 3- حث الأبناء على قول الحق وعدم مداهنة الآخرین والثناء علیهم بما یتصفون به وما لایتصفون به لتحیق مصلحة معینة من وراء ذلک.

1- تحذیر الأبناء من النفاق وبیان أن جزائهم فی الدرک الأسفل من النار.

2- أن یکون الوالدان قدوة لأبنائهما بأن یکونا صادقان فی تعاملاتهما مع الآخرین.  

4- عدم السماح لهم بمشاهدة المسلسلات والبرامج التلفزیونیة التی تصور الشخص المنافق کشخص ذکی ویجید التعامل مع الآخرین.

هذه بعض التطبیقات للدلالات التربویة التی سبق استنباطها من مفردة "نور" لعل فیها ما یفید الأسرة فی تربیة نشء صالح -بإذن الله.

أبرز النتائج:

1)        أن مفردة "نور" فی لغة العرب یدور على معان أشهرها: الإضاءة التی تعین على الإبصار، وسرعة التحرک والاضطراب، والنفور من الشئ، ویقابل "النور" الظلمة.

2)        أن النور فی وروده فی کتاب الله شمل النور الحسی الذی یساعد على الإبصار کنور الشمس والقمر، والمعنوی وهو ما یعقل بعین البصیرة کنور الهدایة والطاعة.

3)        أن النور بنوعیه الحسی والمعنوی کما أنه یکون فی الدنیا کذلک یکون فی الدار الآخرة، فیسعى المؤمنون بنورهم یوم القیامة.

4)        اجتمع لمفردة "نور" فی القرآن الکریم من المعانی ما یقرب العشرة، تناولها البحث الحالی فی ستة محاور اتضح من خلالها أن النور هو الله سبحانه وتعالى، وأنه وصف للقرآن العظیم، ومن صفات نبینا الکریم صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، ومن صفات دیننا القویم، وأن النور فی الحقیقة نور الإیمان والهدایة. وأن حقیقته الضیاء والاستنارة

5)        الإیمان بالله وبالرسل وبالقرآن الکریم من الدلالات التربویة فی الجانب العقدی للفظ "نور" فی القرآن الکریم.

6)        من الدلالات التربویة الروحیة للفظ "نور" فی القرآن الکریم مبدأی استشعار قدرة الله تعالى ورحمته ولطفه بعباده.

7)        النفاق آفة خطیرة والبعد عنه أحد الدلالات التربویة الاجتماعیة والأخلاقیة المستنبطة من لفظ "نور" فی القرآن الکریم.

أهم التوصیات:

توصی الباحثة فی نهایة البحث بعدة توصیات وهی:

1)   تکثیف البحوث التربویة المتعلقة باستقراء معانی المفردات القرآنیة الکریمة لاستنباط  دلالات تربویة منها، ومن ثم اقتراح تطبیقات لها فی مؤسسات التربیة المختلفة.

2)   تکوین فریق بحثی لعمل موسوعة قرآنیة تربویة تحصر معانی المفردات القرآنیة والدلالات التربویة التی یمکن استنباطها منها.

3)   إقامة دورات تدریبیة ومحاضرات وندوات للمربین فی کیفیة توظیف الدلالات التربویة المستنبطة من کتاب الله وسنة نبیه فی تربیة النشء.

 

المصادر والمراجع

- القرآن الکریم.

-ابن أبی العز، علی بن علی. ( 1418ه/1998م). شرح الطحاویة فی العقیدة السلفیة. (تحقیق ومراجعة أحمد محمد شاکر). الریاض: وزارة الشؤون الإسلامیة والأوقاف والدعوة والإرشاد. وکالة شؤون المطبوعات والنشر.

-ابن عاشور، محمد الطاهر. (1404ه/1984م). التحریر والتنویر. (ج1). تونس: الدار التونسیة للنشر.

-ابن عاشور، محمد الطاهر. ( 1404ه/1984م). التحریر والتنویر. (ج23). تونس: الدار التونسیة للنشر.

-ابن فارس،أحمد بن زکریا. (1411ه/1991م). معجم مقاییس اللغة. (تحقیق عبد السلام هارون). (ط1). بیروت: دار الجیل.

-ابن فارس، أحمد بن زکریا. ( 1399ه/1979م). معجم مقاییس اللغة. (تحقیق عبد السلام محمد هارون). (ط2). بیروت: دار الفکر.

-ابن منظور، محمد بن مکرم. (1411هـ/1991م). لسان العرب. (ج 5 ). لبنان: دار صادر.

-أبو جلالة، صبحی حمدان محمد. (1421ه/2001م). أصول التربیة بین الأصالة والمعاصرة. الکویت: مکتبة الفلاح.

-إسماعیل، محمد بکر. ( د.ت). أسماء الله الحسنى آثارها وأسرارها. (د.ط). القاهرة: دار المنار للنشر والتوزیع.

- الأصفهانی، الراغب الحسین بن المفضل. (د.ت). معجم مفردات ألفاظ القرآن. (د.ط). (تحقیق ندیم مرعشلی). لبنان: دار الفکر للطباعة.

-البخاری، محمد بن إسماعیل أبو عبدالله .(1422). صحیح البخاری= الجامع المسند الصحیح المختصر من أمور رسول الله صلى الله علیه وسلم وسننه وأیامه، المحقق: محمد زهیر بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة، ترقیم محمد فؤاد عبد الباقی،ط1، (9/ 144).

 

-البطلیوسی، عبد الله بن محمد بن السید. (1401ه/1981م). المثلث فی اللغة. (تحقیق ودراسة صلاح مهدی علی الفرطوسی). بغداد. وزارة الثقافة والإعلام: دار الرشید للنشر.

-الجرجانی، علی بن محمد بن علی الشریف. (1403هـ/1983م). التعریفات. الطبعة: الأولى. ( ضبط وتحقیق جماعة من العلماء بإشراف الناشر). بیروت – لبنان: دار الکتب العلمیة.

-الجرجانی، علی بن محمد بن علی  الشریف. (1408ه1988م). التعریفات. بیروت - لبنان: دار الکتب العلمیة.

-الجرجانی، علی محمد الشریف.( 1405ه/1985م). التعریفات. (طبعة جدیدة). لبنان: مکتبة لبنان.

-الجوهری، إسماعیل بن حماد. (1410هـ/1990م). الصحاح تاج اللغة وصحاح العربیة. (ج2). (تحقیق أحمد عبد الغفور عطار). (ط4). بیروت - لبنان: دار العلم للملایین.

-الدهیشی، عمر بن عبد العزیز بن عبد المحسن. (1428هـ/2007مـ). أسماء القرآن وأوصافه فی القرآن الکریم – جمع ودراسة. رسالة ماجستیر غیر منشورة. کلیة التربیة. جامعة الملک سعود. الریاض.

-الدوسری، إبراهیم عبد الرحمن. (1404ه/ 1984م  ). النفاق: آثاره ومفاهیمه. (ط2). الریاض: مکتبة الرشد.

- الرازی، محمد بن عمر التمیمی الشافعی،(1421 هـ - 2000 م)، مفاتیح الغیب، دار الکتب العلمیة - بیروت ،ط1،(23/ 195).

-الزبیدی، محمد مرتضى الحسینی. (1385ه/1966م). تاج العروس من جواهر القاموس. بنغازی: دار لیبیا.

-السعدی، عبد الرحمن بن ناصر. ( 1424ه/2004م). تیسیر الکریم الرحمن فی تفسیر کلام المنان. (تحقیق عبد الرحمن بن معلا اللویحق). (ط4). المملکة العربیة السعودیة: مکتبة العبیکان.

-الشبل، یوسف بن عبد العزیز بن عبد الله. (1430هـ/2009م). "النور فی القرآن الکریم: دراسة موضوعیة"، مجلة العلوم الشرعیة. جامعة القصیم. المجلد (2)، العدد (1). 51-77. ینایر 2009م/ محرم 1430هـ.

-الصابونی، محمد علی. ( 1434هـ/ 20003م). التفسیر الواضح المیسر. (ط4). بیروت: المکتبة العصریة.

-الطبری، محمد بن جریر. ( 1412ه/1992م). جامع البیان عن تأویل آی القران. (ج6). (د.ط). (ج6). بیروت: دار المعارف.

-الطلحی، ردة الله بن ردة بن ضیف الله. ( 1423ه/ 2003م). دلالة السیاق. مکة المکرمة: جامعة أم القرى.

-العجمی، محمد عبد السلام.( 1427ه/ 2006م ). التربیة الإسلامیة: الأصول والتطبیقات. الریاض: دار النشر الدولی.

-العلیان، أحمد. (1422ه/2002م).تاریخ التشریع والفقه الإسلامی. (ط1). الریاض: دار إشبیلیا للنشر والتوزیع.

-الفاربی، عبداللطیف وآخرون. (1414ه/1994م). معجم علوم التربیة. الدار البیضاء: مطبعة النجاح.

-الفیروز آبادی، محمد بن یعقوب. (1406ه/1986م). القاموس المحیط. (ط1). بیروت: مؤسسة الرسالة.

-القادری، أحمد رشید؛ وأبو شریخ، شاهر ذیب. (1426ه/2005م). الفکر التربوی الإسلامی. (ط1). عمان: دار جریر للنشر والتوزیع.

-الکفوی، أیوب بن موسى الحسینی. (1419ه/1999م). کتاب الکلیات. (تحقیق عدنان درویش ومحمد المصری). بیروت: مؤسسة الرسالة.

-المبارکفوری، صفی الرحمن وآخرون. (1420ه/1990م). المصباح المنیر فی تهذیب تفسیر ابن کثیر. ( طبعة جدیدة مصححة ومنقحة). الریاض: دار السلام للنشر والتوزیع.

-المنجد، محمد صالح. (1430ه/2009م). مفسدات القلوب- النفاق. (ط1). سلسلة أعمال القلوب (2). المملکة العربیة السعودیة: مجموعة زاد للنشر.

- النحلاوی، عبد الرحمن. (1403ه/ 1983م). التربیة الإسلامیة وأسالیبها. (ط2). عمان: دار الفکر.

-النمر، عصام؛ وسمارة، عزیز. (1420ه/1990م). الطفل والأسرة والمدرسة. (ط2) الأردن: دار الفکر للنشر والتوزیع.

- النیسابوری، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشیری،(د.ت)، صحیح مسلم = المسند الصحیح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله علیه وسلم ،المحقق: محمد فؤاد عبد الباقی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت،(1/ 78).

-زیادة، مصطفى عبد القادر؛ ومتولی، نبیل عبد الخالق؛ ونور الدین، سامی عبد السمیع؛ وبنجر، آمنه راشد. (1428ه/2007). فصول فی اجتماعیات التربیة. (ط6). الریاض: مکتبة الرشد.

-عبد الباقی، محمد فؤاد. ( 1364ه). المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم. (د.ط). القاهرة: مطبعة دار الکتب المصریة. (باب النون). موقع المکتبة الوقفیة.

-عبد السادة، أحمد حسین.( 1430ه/2009م). "دلالة مفردة النور فی القرآن الکریم". مجلة أوروک للعلوم الإنسانیة. العدد (2). کلیة التربیة. جامعة المثنى. الجمهوریة العراقیة. وزارة التعلیم والبحث العلمی. 103-122.

-عبد القادر، موفق بن عبدالله. (1428ه/2007م). منهج البحث العلمی وکتابة الرسائل العلمیة. (ط1). الریاض: دار التوحید للنشر.

-عبد الله، عبد الرحمن صالح؛ وفودة، حلمی. (1408ه/1988م). المرشد فی کتابة البحوث التربویة. (ط5). مکة المکرمة: مکتبة المنارة.

-عطیة، عماد محمد محمد. (1434ه/ 2013م). التربیة الإسلامیة: مصادرها وتطبیقاتها. (ط3). الریاض:مکتبة الرشد.

-علی، سعید إسماعیل وآخرون. (1435ه/2014م). التربیة الإسلامیة: المفهوم والتطبیقات. (ط4). الریاض: مکتبة الرشد.

-مسلم، مصطفى وآخرون. (1431ه/2010م). التفسیر الموضوعی لسور القرآن الکریم. (ج2). (ط1). الشارقة: کلیة الدراسات العلیا والبحث العلمی بجامعة الشارقة.

-مسلم، مصطفى وآخرون. (1431ه/2010م). التفسیر الموضوعی لسور القرآن الکریم. (ج3). (ط1). الشارقة: کلیة الدراسات العلیا والبحث العلمی بجامعة الشارقة.

-مسلم، مصطفى وآخرون. (1431ه/2010م). التفسیر الموضوعی لسور القرآن الکریم. (ج5). (ط1). الشارقة: کلیة الدراسات العلیا والبحث العلمی بجامعة الشارقة.

-یاسین، محمد نعیم. (1419ه/1999م). الإیمان: أرکانه – حقیقته- نواقضه. (د.ط). الأردن: دار الفرقان للنشر والتوزیع. 

 

 

 

 

Article View: 245

PDF Download: 118